“如果我们在加入教会前知道你会教导这个，我们可能就不会加入了，”一位亲爱的成员在递交退出成员申请前这样跟我说。
多年以来，他和我们教会公开教导的教义间分歧愈来愈大，最终导致了这次的面谈。我回答说：“如果我们之前就知道你的立场，在让你加入成员之前我们也会放慢步伐的。”
值得欣慰的是，尽管双方都感到沮丧，但谈话进行得很友好。
争议的焦点是关于旧约律法的永恒性及其对于基督徒和文化的适用性。我的弟兄认为大多数——如果不是全部的旧约律法，如今仍然有约束力，特别是那些关于以色列民事生活方面的律法。毕竟，耶稣教导说：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太 5:18）
对于如何解释主的这段教导，我们存在许多分歧，但本文无意去解决这个问题。然而，上面的例子突出了神治论和重建派（Theonomy and Reconstruction）及其他相关错误对当今浸信会牧师的挑战，特别是在加尔文主义或认信改革宗神学的教会中。
此外，在当今所谓的“文化战争”面前，神治论和重建派教师经常在社会问题上采取坚定的立场，吸引了对当前局势忧心忡忡的福音派基督徒。神治论和重建派从“乐观”的后千禧年论末世论和预设论的护教学出发，成为比所谓的“退却者”（retreatist）福音派敬虔主义更有吸引力的一种选择。那么，牧师们如何指引和保护他们的羊群免受错误可能带来的影响呢？
在我提出建议之前，请允许我先摊牌。首先，本文的出发点是认为神治论和重建派是一个与浸信会无法保持一致的神学错误。其次，之所以许多浸信会基督徒会容忍这种错误，部分原因是由于我们的会众对独特的浸信会圣约神学的无知或忽视。最后，这种无知可能反映在牧师的带领和实践中。
我将把为上述第一和第二点进行辩护的工作留给本期刊更有能力的作家。我只想通过思考一些审慎的做法来解决最后一个问题，这些做法可以帮助牧师和会众免受错误教义的影响，并帮助教会成员在谨慎分辨上有所成长。接下来的五点主要针对牧师，但对牧师以外的人也可能会带来帮助。
第一，牧师，要对他人怀有善意。
即使存在分歧，也要假设大多数神治论和重建派教师和所有怀有同一立场的教会成员都是出于遵守上帝律法的愿望，希望正确地将上帝的律法应用到他们的生活中。
为他们有这样的动机而赞美神！要预设他们的动机是好的。
但请记住，良好的动机并不一定会带来好的神学。考虑在善意的嘉许之后以温和的方式来进行必要和谦虚的纠正，这带来了我的下一个观点。
第二，牧师，温和地纠正。
基督已任命牧师教导纯正的教训，并纠正与之相矛盾的辩论（多 1:9）。纠正是话语事工的必要组成部分。这意味着当我们纠正教义错误时，必须了解辩题，避免含糊不清的概括性论证和稻草人谬误（指曲解对方的论点，针对曲解后的论点攻击，再宣称已推翻对方论点的论证方式，是一种非形式谬误。——译注）。
不仅如此，牧师还必须抵制争强好胜的精神，以温和的态度纠正他人（提后 2:23-25）。神治论和重建派论战中常伴随着大胆而挑衅的言辞，可能会诱使你也做出同样的回应。祈求上帝帮助你区分纠正和好辩。在这个过程中，考虑引入那些可以加强你教导事工的资源，从你们教会的信仰告白开始。
第三，牧师，考虑你的信仰告白。
神治论和重建派属于律法-福音的错误，将太多的旧约引入了新约，在浸信会（和大多数长老会）传统上认为存在不连续性的地方，他们假设存在连续性。我们的一些教会成员无法分辨这种不一致性，部分原因是对浸信会圣约神学的无知。他们很乐意简单地将神治论加入到已有的浸信会信仰体系中。
但这并不罕见。福音派基督徒通常将教义视为袋中的弹珠，可随意添加或移除。最终有人得到“浸信会神治论者”（Baptist Theonomist）这样一个矛盾体，也就不足为奇了。
然而，一份好的教会信仰告白可以通过作为一个相互关联的、有机的神学体系来抵制这一点。例如，《美南浸信会信仰告白 2000》（Baptist Faith and Message 2000 ）虽然没有明确阐释圣约，但它对信而受洗、重生的人才能获得教会成员资格和主日等的表述，都不言自明地源于某种圣约神学，这一神学都假设了旧约和新约之间存在重大的不连续性。
你的会众是否了解你们教会的信仰告白？它是否印证了你的教导，并在争议和辩论中为能你提供帮助？一份历经考验、经历了时间验证的浸信会信仰告白是对抗像神治论和重建派这种律法-福音错误的最好防御。
第四，牧师，强化你的成员加入程序。
我开场白例子中的几个词一直令我难以忘怀：“如果我们知道……”
我从中吸取的一个教训是，加入成员程序中的教义细节非常重要。有意义的成员制守卫着教会的正门。模糊性会削弱教会的防御系统。错误喜欢通过模糊性入侵。就像约翰·加尔文曾直言不讳地说：“模棱两可是异端的堡垒。”认识到这一点有助于加强教会加入成员的程序，包括但不限于以下几种方式：
首先，在上成员课程时，教导信仰告白中明确地确认和隐含地否认的教义。这样做包括明确地说明我们教会的圣约神学的含义，区分律法-福音——这必然会与神治论和重建派背道而驰。
其次，在与有意加入加入成员的人进行私下会谈或成员面谈时，设法判断他们是否同意你教会的立场。你可以问：“你最喜欢哪些基督教教师？”或“哪些神学影响对你产生了影响？”一个细心的牧师从这些问题的答案中就可以了解很多信息。
我给你一个例子：一位有志成为牧师的亲爱弟兄曾怀着有意加入成员的愿望来参加我们教会的聚会。当我们谈到对他产生影响的神学家时，他提到了一些与神治论和重建派以及“圣经父权制”（Biblical Patriarchy）阵营相关的基督教教师。怀着对他以及对他所提及的那些教师的善意，我告诉他从我们教会的公开教导事工中他可以期待什么，它如何会在某些问题上与他们的教导针锋相对，以及如果他不愿逐渐改变他的观点，那么他在我们教会的教牧预备就会受到阻碍。后来他加入了附近的另一个教会，但在那里只呆了很短时间就因教义分歧而离开了。但愿主能赐予我们的弟兄在一个志同道合的教会里结出丰硕的事奉果子。但对我们而言，一个更强、更清晰的加入成员程序可能就保护了我们的会众免受类似争议的打扰。
第五，牧师，研究（浸信会）圣约神学。
在本文中，我认为独特的浸信会圣约神学是对抗像神治论和重建派这样的律法-福音错误的最佳防御。它帮助牧师从整部圣经出发讲解基督，并支撑了我们浸信会的许多独特之处。因此，当我们致力于研习圣经的圣约架构时，我们的羊群就受益无穷。
为此，有许多良好的指南。有用的资源包括斯蒂芬·魏伦（Steven Wellum）和彼得·金特里（Peter Gentry，加尔文主义浸信会）合著的《借着圣约到来的国度：从圣经-神学的角度来认识盟约》（God's Kingdom Through God's Covenants，中文名暂译），以及塞缪尔·雷尼汉（Samuel Renihan，1689 联邦主义）的《基督、祂的约和祂国度的奥秘》（The Mystery of Christ, His Kingdom, and His Covenant）。这些浸信会圣约神学入门读物在重要问题上存在分歧，但都坚持在旧约和新约之间保持适度的不连续性。
根据我的经验，浸信会基督徒之所以会陷入神治论和重建派的陷阱，大多是从后千禧年论和预设论的后门进入，而不是从圣约神学的正门进入。在当代文化战争的背景下，神治论和重建派为基督教“全方位”地参与提供了一种令人信服的愿景，这种愿景似乎是福音派敬虔主义所缺乏的。
然而，这种诱人的文化参与之愿景常常使认同神治论和重建派的浸信会基督徒对必然会带来的神治论和重建派浸信会神学这个结果保持一种模棱两可的态度。浸信会基督徒最终不得不要么拒绝自己的浸信会传统，要么容忍已知的教义不一致——任何严肃对待圣经的人都不应长期保持这样的容忍。无论采取哪种方式，神治论和重建派都是一个浸信会基督徒无法始终持守的立场。
因此，一位对神治论和重建派持关切态度的浸信会牧师至少应致力智慧地做这三件事：
第一，他研究神治论和重建派的承诺和结果，以确保能准确、诚实地与这一立场进行互动。浸信会期刊是一个很好的起点。第二，他明确阐述浸信会圣约神学以及如何应用它来恰当地区分律法和福音的含义。最后，敬畏主超过一切，祂在必要时以温和和耐心的态度纠正神治论和重建派的错误——这都是为了上帝的荣耀和祂羊群的益处。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站：Baptist Covenant Theology: A Pastor's Best Defense Against Theonomy.
