原文标题与链接：A Biblical Theology of Corporate Prayer

翻译：王悦

圣经神学旨在揭开蕴含在圣经本身中的神学，通过正典框架下的救赎历史追寻圣经主题的发展。本文对公共祷告这一主题的探讨简洁，并不详尽，依循旧约到新约（从律法书、先知书、圣卷到福音书、使徒行传、书信和启示录）展开的救赎历史主线。然后本文会为基督徒以及地方教会提供一些教导。

旧约

创世记主要涉及先祖及其家族，因此找不到多少关于公共祷告的资料，直到神的百姓从一个家族发展到一个民族。然而，我们的确看到挪亚的家人得救，是藉着神对一个义人——挪亚的恩典。我们也看到神应许藉着亚伯拉罕祝福地上的万族。方舟上几个人因他们与一个人的关系而得到的拯救，以及先是一个民族、然后是世人因着亚伯拉罕而得到的应许，这两者所指向的圣约结构代表神如何一直与那些祂要拯救的人联结：首先，救赎之道的设立总是藉由一位中保；第二，神总是使用一位中保拯救一个民族。这个世界的救赎之道不是为着那些孤傲独行的探索者；这条道是天路客所走的，他们并肩同行，不仅是为了在旅途中彼此扶持，而且更重要的，是因为他们的身份现在与神联结。

挪亚在神与人中间代求，亚伯拉罕也是如此。正是这一代求的概念催生了公共祷告的概念。换句话说，公共祷告存在，是因为神定意将祂的恢复平安的约藉着一位中保赐给一个民族。

在出埃及记中，以色列人集体哀求（出2:23）和敬拜（出4:31；12:27），我们也开始看到有关他们祷告内容以及祷告方式的描述。“摩西和以色列人”向雅威祷告歌唱的内容详细地记述在出埃及记15章中，在主将以色列人从埃及拯救出来之后。这有点像一个自发敬拜的例子。以色列人在西奈山领受十诫时，他们的集体生活引入了具体的形式。神并未明确指示以色列人在安息日祷告，虽然可能的情况是他们想要利用自己休息的时间默想雅威的作为，表达对神的信靠，请求祂不断的恩慈。（诗篇92篇似乎是为安息日创作的。）

公共祷告的圣约背景——从挪亚开始到亚伯拉罕——持续到摩西及担任祭司的利未支派。除了出埃及记15章摩西同以色列民为本民族祷告之外，值得注意当神威胁要完全毁灭以色列人时，摩西为百姓代求的行为，虽然这本身不是一个“公共祷告”（出32:11-13）。正如我们常常在圣经记载的祷告中看到的，摩西诉诸这样一个事实：神已经将祂的名与祂的子民连在一起，因此在旁观的万国面前，将祂的荣耀与祂子民的得救绑在一起。在利未记中，神指示大祭司做相当于一个代表性的祷告，在赎罪日承认全体以色列人的罪（利16:21）。此外，所有以色列男子都要一年三次在雅威面前守圣会（利23章）。“上行之诗”（诗篇120-134）显然是以色列人上行到耶路撒冷过各种节日时所唱的。诗篇一旦写成，以色列人就在安息日和其它在雅威面前欢乐的日子用一些诗篇祷告、歌唱（申16：11）。

亚干犯罪，约书亚为以色列人代求（书7:6-9）。士师记中，以色列人遭受别国欺凌时，他们呼求雅威（士3:9，15；4:3；6:6-7，等等）。以色列民求一个王，撒母耳为他们代求（撒上8章），并且提醒他们士师时代主回应他们祷告的方式（撒上12:10-11）；以色列人催促撒母耳为他们祷告（12:19），撒母耳答应了，因为他说雅威“因祂的大名”不会撇弃他们（12:22-23）。

大卫统治时期似乎是公共祷告的兴盛时期。大卫从雅威领受了圣约的祝福，身为以色列的诗人，他把大量的弥赛亚祷告文（以诗篇集的形式）给了以色列民（比如，代上16章的诗篇）。所罗门也带领以色列民在奉献圣殿时祷告（王上8章）。以利亚与巴力的先知对峙时做了公开祷告（王上18:36-37），但是由于这些叙述的选择性特点，对于大量的以色列人的日常经历则鲜有评论。

雅威藉着先知书中有关于从创世记到列王记的故事脉络的注解，例如以赛亚，宣告祂不听不敬虔的祷告（赛1:15）；雅威为等候祂的人行事（赛64:4），为那些因祂的话而战兢的人行事（赛66:2）。

在看旧约圣卷著作时，我们发现大量的公共祷告，特别是以第一人称复数（“我们”）为叙述者的角度讲述的诗篇，比如诗篇第44篇。当然不是每篇诗篇都明显是弥赛亚诗篇，然而，大卫在整卷诗篇中的突出地位，诗篇第1篇和第2篇中的弥赛亚和伊甸园内涵，新约作者记述耶稣引用诗篇的方式——这就将向公义之人的请求放在了一个全新的角度――这些都暗示神的子民与一位公义的圣约中保联合时，他们必须用诗篇祷告和歌唱（来2:10-18；5:5-10）。

历代志写于被掳之后，作者强调了约沙法的祷告和雅威回应的拯救（代下20章），这件事没有记载在列王记中。其它被掳之后的圣卷也突显了公共祷告，有时伴有禁食，是应以斯帖的请求（斯4:16），由以斯拉（拉8:21-23；9:1-15）、尼希米和但以理带领（他们代表以色列人祷告，但是可能不在以色列人面前，尼1:4-11；但9:1-19）。以斯拉的祷告似乎带来了集体的悔改（拉10章），尼希米描述了回应以斯拉和尼希米事工的公共认罪祷告（尼9:1-38）。有趣的是，从摩西五经中的陈述（特别是利未记和申命记）的角度重述并诠释以色列的历史叙述时，尼希米记第9章和但以理书第9章中的祷告不仅是认罪，这些祷告本身也是圣经神学的实践。在奉献城墙时（尼12章），祷告和感恩的盛大庆祝是显然可见的（尼12章）。

粗略看过旧约中出现的公共祷告后，我们可以指出这些请求中一个持续不断的强调：雅威会为了祂的大名的缘故行事；雅威要荣耀自己，祂要通过惩罚以色列的仇敌、拯救以色列人来荣耀自己。当然，同样重要的是，被掳后历代志作者所写的家谱在大卫这人身上达到高潮（代上10：14），在所有古时伟人中，大卫笔下的中保、弥赛亚角色在旧约历史末尾似乎最为突出。

新约

到了新约，亚伯拉罕、大卫后裔的降生将圣经历史带入新的篇章（太1:1），祂将最终在父面前请求，保守祂的门徒脱离那恶者，以真理使他们成圣，使他们合而为一（约17:15-21）。这位新约的中保不仅教导个人祷告，也教导一种群体的祷告。毕竟，他们是因着一位父（“我们的父”）联合，他们不仅寻求自己的饮食和脱离试探以及凶恶，也寻求彼此的益处（“赐给我们……让我们……救我们……，”太6:9-13）。五旬节过后，在其它事情之外，早期教会恒心“祈祷”（徒2:42）。使徒行传4:24-30的公共祷告重述圣经神学，信徒们举办了公共祷告会为彼得的释放请求――主答应了他们的请求（徒12:12-17）。公共祷告和禁食也引领教会分派、打发保罗和巴拿巴（徒13:1-3）。

在哥林多前书11章和14章中，保罗说明公共祷告中男人女人的行为准则，他也请求罗马人、以弗所人、腓立比人、歌罗西人和帖撒罗尼迦人为他的事工祷告（罗15:30；弗6:19；腓1:19；西4:3-4；帖前5:25）。此外，公共祷告应当总是以造就教会的方式进行（林前14:16-17）。他也指示提摩太带领以弗所的教会为万人祷告，特别是君王和一切在位的，且祷告时无忿怒，无争论（提前2:1-2，8）。

在启示录，以前被杀的圣徒集体请求父给他们伸流血的冤（启6:9-11）。圣徒的祷告是神宝座前的香（启8:1-4），神以审判祂的仇敌回应圣徒的祷告（启8:5-13）。教会以公共祷告“主啊，我愿你来！”回应耶稣基督的启示。

这一神学教导我们什么

当我们仔细查看贯穿新旧约的这些公共祷告时，我们所看到的在此无法全部讨论。鉴于圣徒们祷告的内容，可以注意几点。首先，是神的至高主权召集祷告（比如，徒4:24和启6:10称神在公共祷告中是掌权的，英文标准译本）。以色列人求告神，因为他们相信神有拯救的大能，神能改变事件进程，神也乐意回应祂子民的祈求。第二，在公共祷告中，我们常常看到以色列人认罪以及神的公义。这些祷告蕴含真正的神学和对神曾经的信实的追想。第三，这些公共祷告几乎一致地呼求神做成祂曾经应许的，无论是以色列人被掳归回（比如，但第9章），还是通过神子民勇敢的见证推动福音的传扬（徒4:29-30）。圣经记录神子民的祷告时，它记载他们祈求神为了自己的名的缘故，做成祂所应许的。简言之，神总是定意祂的子民为祂的荣耀和他们自己的益处求告。

虽然在我们个人化的时代，我们可能没有注意到这点，但是圣经常常认为神的子民要一同祷告。这一事实有何重要意义？

公共祷告的圣经神学所基于的事实是神的子民被呼召将他们整个的生命——包括他们的言语——献给一位圣约中保。每个有罪的人需要一个人代表他／她说话，我们能够以这个人的话为我们自己的――关于此人我们可以说“是的，是的！他代表我说话。我不能说，但是他在说！哦，天上伟大的王，听他所说的，为了我。”如果救赎和救赎的生命单单在于“我的”祷告，我们每个人能有什么希望呢？人清楚看到神赐下丰盛的怜悯，在于一群悔改的子民——神的子民能够与中保的祷告相连接。这就使得基督耶稣在天父的右手边正为我们祈求这一宣告成为整本圣经中最为宝贵的真理之一（罗8:34）。

那么，我们或坐在教堂长凳上，或坐在折叠椅上，或坐在体育馆的椅子上，或坐在沙发中，祷告的圣经神学特别教导我们什么呢？它教导我们专注倾听带领祷告的人，同时向神重复说，“是的，是的，那个人代表我和我身边所有的人。”它教导我们不要自大以致认为我们的宗教在于我们自己的表达能力。它教导我们救赎的方式要求我们与他人并肩，当他们不能言说时为他们言说，而当我们不能言说时聆听他们。“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”

它提醒我们，我们个人心中的冲动并不总是可靠的引导――我们需要中保的代求！它教导我们将我们的心交托给中保所做祷告中的赞美、认罪和代求――也交给不断代求的那位中保。它教导我们神如此恩慈，如此俯就我们，以致祂不仅用我们能够明白的话语窸窣，就像加尔文所言，祂甚至将悔改和赞美的话放在我们笨拙、紧闭的嘴里。祂是多么富有怜悯、慈爱和耐心啊！

公共祷告的圣经神学教导我们：在我们学习一同向主说话时，神的子民将成为他们所是――在基督里联合。毕竟，一同说话训练我们的心想要在信心中联合，在盼望中联合，在爱中联合。教会的公共祷告要求教会都说一样的话，不可分党，要一心一意，彼此相合（林前1:10）。这是教会“同有一个心志，站立得稳”并“为所信的福音齐心努力”的一种方式。

在牧师及其教会之间，圣经学习的带领者和她小组里的年轻妈妈之间，父亲和他的家庭之间，公共祷告是福音本身的一个影子和一种形式――一个人代表很多人，替他们祈求（来7:25）。

不仅对于听的人，同样对于带领公共祷告的人，公共祷告至少还有一个教导：基督徒应该多么审慎恭敬地进行代表很多人说话的工作！离了基督的宝血，站在神和罪人中间，企图为任何一方说话是多么危险啊（参看利10:1-3）。因为知道基督的牺牲已经足够扫清到父神那里的障碍，基督徒可以无惧地接近神为他人祈求。但是他们近到神面前，无疑应该总是谨慎预备，热心长进，破碎自己，向神感恩。

许可声明：你可以各种形式使用、复制与分发本文，但不允许修改文中内容（更正翻译错误除外），不允许收取超过复制成本的费用，并且分发不得超过1000个拷贝。如果要在网络或邮件中转贴，请务必保留原文与译文链接。任何例外需征求九标志中文事工的许可。

请在分发时保留本许可声明。9Marks网址：cn.9marks.org，电子邮件地址：chinese@9marks.org。