原文标题与链接： The Sins Behind the Sin of Pornography

翻译：王清彦

鸡母珠藤蔓带有一种鸡母珠毒素，是地球上最致命的毒素之一。若外皮破裂，摄入一粒摘自藤蔓的种子就能杀死一人。事实上因其色彩鲜艳，这些种子被人用来制作珠宝和祷告念珠。鸡母珠藤蔓在热带环境中茁壮成长，在合适的条件中则能蔓延泛滥，这就意味若不对付它的生长条件，就几乎无法将其根除。

色情问题似可与之等量齐观。色情，能致死灵魂摧毁生命，在合适的条件中（在一个更广阔的充满罪、挣扎和处境的生态系统中）茁壮成长。它从不孤行，它在合适的因素组合下培育，色情问题以其他罪为粮，如同癌症从糖中汲取营养，色情问题也喂养其他的罪，如同癌症滋养别的疾病。我们无法分离和隔离性犯罪，我们最好承认它与我们生命的方方面面的关联，也就是那些我们觉得毫不相干或者可能情愿不触碰的方面。

重点是不单认清色情问题，而且要对它开战。我们不能除杂草却不灭它的种子，不处置它生根的土壤，不限制我们所施的肥。当我们试图打败色情的试探，却不对付浇灌它的溪流，那么我们注定要失败。

在本章节中，我们意图在色情问题与我们所思、所感和所行的一切事的关系中认清它，从而用唯一的方法—耶稣基督的福音所带来的完全的生命转变—来彻底治死色情犯罪。我们将考量它萌发而出的土壤的成分，它借以繁茂的肥料，以及它所产的毒果。借此，我们希望聚集符合圣经的、以基督为中心的劝勉，使人心和生命得到完全的改变。

色情犯罪的温床

在箴言第7篇，所罗门讲述了一个无知的少年陷入性淫乱而将自己的生命堕入毁灭的故事。故事的精彩部分让我们不可思议地看见性犯罪的各种前兆：愚昧妇人的虚假，生命的骄傲，以及人的赞美。

愚昧人的伪装

愚昧人装作自己有智慧。愚昧人认为自己不是那么愚蠢，与他周遭的元素交互仿若尽在他手中。想着“怀里揣火”也不至被烧（箴6:27）。如这个故事所证：

我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法则，好像保守眼中的瞳人，系在你指头上，刻在你心版上。对智慧说，你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去。在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

少年人无知，因为他从街上经过，走近淫妇的巷口，仿佛自己能抵御她的甜言蜜语，仿佛能够就近她却不受害于她的阴谋，仿佛进入她家中不会赔上自己的性命。这个淫妇代表着所有的性淫乱，她与少年人彼此相交的方式则代表着色情如何对我们说话，我们又如何回应它。

试想，有多少次涉足色情内容是从自认为足够聪明、足够强大来挑逗这个世界，而不会一头栽入其中开始的？浏览网页，深夜电视荧屏纵情，偶尔浏览社交媒体，在工作中调情，不加约束的幻想，不负责任的离家旅行，不加过滤地访问各种设备—这只是我们愚蠢地装作能够安全“从街上经过，走近淫妇的巷口”的些许例子。

生命的骄傲

任何权利感都会更加强烈地把我们调谐至色情的波段。如果你认为你应受美女的关注和欢心，那么你就准备好了被诱惑。如果你沉迷于想象男或女进入你的召唤，依从你宽衣解带，那么色情将会生吃了你。来听这个故事的展开：

看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回家。”

淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。

请注意淫妇如何唤起少年人的骄傲。她谄媚他，她给他机会来拥有另一个男人的妻子，这使他自大。给他征服的机会，使他优于其他男人。不管他在日间早些时候遇到怎样的挫折，都能用床榻上的胜利来抹除。不管他对权力的渴望如何，都能靠饮下她给的机遇来满足。不敬畏神，不谦卑地爱他的邻舍，不关心这个女人的婚姻，只有自私的对性满足的渴望。

财富、快乐和爱成为他认定应得的目标。她说：“我全然是你的，我们可以做任何你喜欢的事，你是唯一的掌控者。”啊，权力！没有哪个骄傲的男女能抵御。当然，这一幕饱含讽刺：他心念着即将凯旋，跟随她进了宰杀之地。

人的赞美和惧怕人

在我看来，赞美人和惧怕人合成了色情的生命线。色情图像被设计为向观看者发送一条具有战略意义的强大信息：你是迷人的，你是令人陶醉的，你是绝佳的爱人，你真伟大。图像中的男女总是对你惟命是从，他们想得到你，他们为你欢颜，他们崇拜你。在箴言第7篇中，人的赞美是诱惑不可或缺的内容。请留意在这段经文中淫妇如何赞美那位少年人：她出来迎接他，而不是别的什么人；她喜悦他，而不是喜悦别人；她渴望他，而不是他的丈夫；她拉住他，与他亲嘴，以及望着他的方式都表达着对他的强烈渴望，他绝对醉心于此。如果我们喜欢别人的赞美，那么我们也会喜欢色情。

同时，色情图像中的男女从来不会拒绝你，从来不会对你说不。色情提供的世界里，你能得到认可和肯定，而不必惧怕拒绝和否定。不管你何等羞愧于注目色情，它从来不会批评你。

色情也提供隐私和安全的假象。那个淫妇列出许多不会被捉奸在床的理由：她的丈夫在出远门；丈夫不知情就不会伤害到他；你在卧房里的私密事不关任何人的事儿；这只会是俩人的小秘密，无人能知。色情在暗处茁壮，在一个充满秘密的生命中成长。

色情的产物

我们内心的环境确实决定着色情是否会扎根，不仅如此，我们每日生活中用来喂养我们内心的食粮，也影响着色情成长的程度。性犯罪在一定的条件下蔓延。

焦虑和压力

生活在一个充满焦虑、压力和忧虑的状态下，我们趋向于助长渴求性犯罪的快感，尤其是色情的内容。配上自慰，色情可能不能移除焦虑，但却可以予以缓解。它使我们在生活的重担中得到消遣。它使我们对忧虑的对象麻木。

如酒精或止疼药一样，色情能充当一方强大的镇静剂。它帮助缓解身体的紧张，安抚不安的情绪。它把所有日常生活中的期限、期待和责任所发出的震耳欲聋的嘈杂都归于安静，使我们避开焦虑的根由。主耶稣告诉我们在一天的烦恼中呼求他，不要忧虑，把我们自己交托给他。色情则提供了另一个选择，一位迷人的、即时的假神。

幻想和控制

强劲的幻想生活加增我们对色情的渴望。

当生活变得艰难或者只是平淡无聊时，就遁入精神乐园，这种趋势促成一种模式，即寻求其他类型的幻想乐园，如色情。与其面对困难、经历痛苦并等候主，我们会想象性爱画面，并把自己嵌入性爱情节中。我们控制着去的时间和地方。与其拥抱单调的生活琐碎并在其中服事，我们沉浸在色情带给我们的兴奋和能量当中。

尽管主给我们想象力，作为我们承载他形象的一部分，我们却能用它来侍奉偶像。我们的创造能力可能被误引入性幻想。想象力的恩赐，本应该最好地投身于理解圣经的恢宏画面，唤起我们对神的敬拜，激起我们对耶稣基督的国度的盼望，却可能被错误地用于性的出轨。

纵欲和世俗

对感官刺激的一味追求喂养色情。快感是从神而来的一个好恩赐，但是我们可能崇拜恩赐，而非恩赐的给予者。使我们的感官兴奋可能成为一个消费性的欲望，因此可能避免知觉痛苦。与其将世间所有看作爱神和爱人的方式，我们可能爱那些东西胜过爱神和爱人。这是世俗的核心。

爱世界和世间万物会加增性犯罪的诱惑力。使徒保罗指出了世俗男人的例子：良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽（弗4:19）。保罗很快说：你们学了基督，却不是这样（弗4:20）。在基督里，我们是新造的，不再是肉体私欲的奴仆，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡（加5:19）。如果我们使用食物、饮料、媒体或其他被造的东西来服侍肉体，那么我们就在营造使色情成长的环境。

这是为什么常常的、带着信心的祷告和禁食能够对抗性犯罪的原因之一。总体来说，这能使罪身饥饿，从而促使我们更加完全地献给父神，将我们更加牢固地系于耶稣基督，并使圣灵更加完全地充满我们。

失望，愤怒和自怜

有时色情放纵和自慰表达了一种灵命的脾气暴躁。当有人或令我们失望，或对我们不公，或背叛我们时，性快感变得更加诱人。甚至让人感觉理所当然。参孙除了性犯罪以外，他还有一个暴脾气，并倾向于自怜。事实上，他的生命倾向于在阵阵愤怒与阵阵淫乱之间摇摆。我们的肉体易受同样的摇摆。沉浸于失望中，愤怒中火冒三丈，自怜中自作自受，都激起肉体对色情的渴望。

关系懒惰和逃避主义

“与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧”（箴18:1）。现实生活中的关系会具有挑战性，罪的肉体恨恶牺牲的爱。我们爱逃避。无论是在婚姻、家庭还是教会，关系中的责任都是沉重甚至痛苦的。开启对话需要付上精力。寻求去服侍人需要花费力气。冲突来到，则需要谦卑、时间和精力，才能以符合圣经的方式解决。

反之，色情是轻省的。与色情内容中的人打交道不需要费力，不需要牺牲，不需要谦卑，不需要化解冲突，不需要喜乐服事。他们服侍我们，他们为我们而生。我们不必对话或倾听，我们不必分享和给予—只是取和收。关系懒惰和逃避主义的思维和模式只会鼓励我们亲近色情。

色情的毒果

沉迷于色情会收获大量效应，其反过来会稳固未来我们对纵欲和色情的依恋。我们今日所沉溺于其中的罪，总能塑造和增强我们明日所面对的诱惑。

羞耻，遮盖和隐藏

亚当和夏娃违背了神的命令吃了禁果之后，他们二人的眼睛就明亮了，能以全新的、可憎的方式分辨善恶（创3:7）。他们不再是赤身露体而且毫不知羞。他们赤身露体并感到羞耻，所以他们便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。也许他们的惧怕被避开了一小会儿，直到他们听到神的声音。突然间，他们的小遮盖变得不够。他们把自己“藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面（创3:8）”。神为供应他们食物而创造的树木成为他们躲避神的面的手段。

吃色情之果会产生类似的效应模式。我们感到惭愧。不去真正地悔改，我们会用自义的行为和权宜之计来遮盖自己。或许我们多读一点圣经，确保参与一项教会服事，誓言永不再看色情。或许我们直奔电视、视频游戏和食物。或许我们用周遭能及之物来藏身。所有这些都不凑效，因为我们试图掩盖和躲藏，只会让色情在明天更具吸引力。

非人化

色情，本质上是非人化的。它使图像和情节中的人失去了人性，它不遮掩他们的赤身露体，它夺去了他们的尊严。它把他们变成了淫欲和自助快感的对象。它奴役他们成为色情使用者的性变态幻想以及色情消费者的肉欲。

它也拿走作为观者的我们的人性。我们成为淫欲和饥渴的动物。生物本能开始辖制我们，肉欲开始控制我们，而不再是神的话语和圣灵。我们变得更像动物，而不像他所创造我们要成为的人类。

无耐心，沮丧和无力忍受痛苦

每次我们喂养自己的肉体，虽然得一时平静，但它却在我们的生命中占了上风。当我们火上加柴，火就烧更热（箴30:15-16）。当我们为自己灵魂里的自私和骄傲之火添柴时，我们只会使自私和骄傲更旺。当我们变得愈发自私和骄傲，我们会对上帝、人和麻烦的环境愈加地无耐心和沮丧。因此，我们变得更容易受到色情的诱惑，因为它以牺牲他人为代价提供即时、自助式的满足感，而我们的肉体喜欢以牺牲他人为代价得来的满足。

习惯性地放纵肉体削弱了我们对逆境的容忍度。按着定义，纵欲是恨恶和抵制痛苦和受苦的，它渴望身体的舒适和愉悦。我们沉迷色情或任何其他使情绪麻木的东西越久，我们变得越不能忍受困苦，这只会使我们未来更容易用肉欲逃避。

纠缠和升级

罪是粘人的。如果我们粘着它，那么它很乐意粘着我们。确实如此，我们不能投身焦油坑，然后期待简单爬出去并走开。当我们的身体没入这种东西的那一刻，我们就被困住了。我们一举一动只会让我们陷入更深。重力在跟我们对着干，焦油和皮肤的成分使得无法抽身。

沉迷于色情使我们以性的眼光看世界，这使我们更容易注意到肉欲的图像。穿着暴露的女性海报，某些词汇，某些声音，特定记忆都将以前所未有的方式跳出来。我们的梦境变得性欲化。即使是非性感的图片也会变得性感：工作中穿着简约的女人，在健身房锻炼的男人，一个无害的笑话，这些都会在我们的脑海中变得性欲化，因为色情将我们的整个世界中粉刷成了性的颜色。沉迷于色情喂大了我们的饥渴。它培养了我们对色情的胃口。它紧紧地粘着我们。我们的肉体总是想要更多，突破界限，走得更远。它不会停止，直到它摧毁我们的生活和关系。

福音

如果我们想要从我们的生命中根除色情犯罪，那么我们必须要迎面处理这些条件。所有愚蠢的伪装，丝毫的骄傲，以及任何对人的赞美的渴望都需要用耶稣基督的福音来消灭。我们并非强壮，实在是软弱，我们必须学会与神和这个世界连结，就像那些灵性贫穷的人一样（太5：3）。我们无法左右这个世界，又为什么要假装有这能力呢？我们无法在撒旦的围攻中坚守一个回合，我们必须学会过一种纯粹、警醒的基督徒生活。

我们并不住在高天，而是在地上，我们必须持守谦卑仆人应有的合宜态度，这仆人不配得怜悯，更不配被升高。我们这在基督里的是有福的，但不是应得的。有朝一日，我们会被基督升高，但不是现在。惧怕人的，陷入网罗（箴29:25），所以我们必须断掉渴望人赞美的毒药，从而更完全地为赞美耶稣基督而活。

同那些已经被神拣选的人一样，成为圣洁和为神所爱，我们收到一颗新心，充满诚实、和平、忍耐的面对生活的新能力。基督是我们的避难所，基督是我们的平安。在他右手边有无尽的福乐。他帮助我们承受万事的损失并视它们为粪土。基督承担我们的耻辱。因他的义，我们得以侍立在父神面前。通过他，我们成了更加完全的人，因着他的怜悯，我们忍耐各种的难处。在基督里，我们向罪死了，我们必不再活在罪的缠累中，也不再被它胜过。

每一片土壤，每一种可能的条件，以及在我们生活中每一份跟色情有关的毒果，都已经并将继续通过耶稣基督的福音来得到对付。福音直接提供了丰富的对抗色情的劝勉，而它也带来了一种全面的生命转变，使色情难以扎根和蔓延。主所要的是我们全人。赞美神的应许，因他的救赎之手必不停歇在你们心里动了的善工，必成全这工（腓1：6）。

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