圣道和圣灵所有重要的事工都产生于一个交叉点：真理与真理相遇。神圣的救赎主会满足人类真诚的需要。因此，当两个（或更多）人因门训或教牧辅导见面时，他们必须把这种更深刻之相遇的关键要素摆在桌面上，这个相遇会改变我们现今的生命和永恒的生命。上帝与祂所创造的每个人之间都有一种“实时”的关系。无论我们是有心持守忠心还是在盲目地悖逆，今天都至关重要。在这样的情况下，门训中所有的言行就必须始终围绕着两个关键的问题。

首先，这个人正在生活中面对着什么？更确切地说，你现在最大的挣扎和需要是什么？你今天要做出什么样的关键抉择？在那一刻，在那种情况下，你会怎么做？你会怎么对待别人？你会相信什么？你会信任什么（或错误地信任什么）？你想要什么？在这种情况下，你会如何反应？这些问题在探求一个人日常生活中重要、决定性的选择：“当你面对这种情况时，你会转向何方？”

其次，主所说的话在你的处境中意味着什么？祂是谁？祂在做什么？祂应许了什么？祂的旨意是什么？祂呼召你相信、需要、信靠、盼望和顺服什么？这些问题在探求一个人目前对上帝的看法，上帝就在那里，并不在沉默。上帝的言行与你息息相关，还是根本无关紧要？

这两个问题使我们能够在重要的事上共同努力。服事总在帮助人们建立他们从未建立的联系。它总在重新解释正在发生的事，为了在看似一成不变的事中发现救赎的机会。它描绘出在基督里生活前所未现的实际意义。它总在重塑那些仍然畸形的思想、心灵和生活方式。这些问题将帮助你说出适时、重要和恰当的话，帮助实现这种门训的生活。

第一个问题帮助我们抓住（由葡萄树栽种者在祂护理安排下所提供的）每天成长（或更加刚硬）的“舞台”。它使门训具有现实意义。偶尔会有一个“大”问题，一个大转弯，一个人生方向的重大抉择。但通常，分水岭总是发生在生活中时时刻刻都有的微小选择中：我们说或不说某些话，我们支持或抵制的态度，我们承担责任或推卸任务，我们爱他人或忽视他人，我们对一些常见麻烦的反应。如果爱是圣灵的果子，那么我们就在这些时刻需要祂。

第二个问题有助于我们了解这个人对上帝的认识（或不认识），以及祂如何与我们相遇。这可以使门训建立在某人已经拥有的认识之基础上，并加强这些认识（但是，我们是多么容易忘记、分心或故意偏离啊！）。然后，你就可以智慧地加上一些他还不知道的东西，使这样的门训与众不同。我们门训的对象往往已经“知道”那些重要的真理，但他们的这些知识并不能改变他们的生命。门训中艰难的工作就是将真理融入我们的实际生活中。

你可以用一百种不同的方式提出这两个问题。无论你是否真的说出这两个问题，在门训别人的你都必须不断地针对你的所见所闻提出这两个问题。你要寻找重要的实时选择——今天、本周、这个人生命中的这个季节。你在寻找在什么地方你可以对他说：“在这里，你需要这样的恩典和真理。”我经常对别人说：“那位修剪葡萄树的主用的是剪枝剪，而不是链锯。祂不会一下子修剪所有的东西。祂不会让你现在就面对各种麻烦。祂不会改变你的一切，也不会教你关于祂自己的一切。但是，关于祂是谁以及祂对你说的话，会对你现在面临的一些挑战产生决定性的影响。”在对他人进行门训时，我所做的无非是追寻我自己也需要的、一样的问题和推理思路，我发现那位大门训者也是这样门训我的。上帝会在你所在之地与你相遇。这就是这些问题的意义所在。

我怀疑，我们大多数的门训工作在教人们基本神学、圣经知识、基督徒伦理原则、上帝的应许、事奉技巧和操练恩典方面做得更好，而在提出好问题方面却做得很差，而这些好问题能让所有这些好教导熠熠生辉，具有现实意义。我发现这种探究是非常有成效的。它帮助我更好地了解神呼召我去服侍的人（甚至帮助我了解自己）。它帮助他人更好地理解上帝如何在现实生活中与他们相遇（因为它就这样帮助了我）。

同样重要的是，这两个问题有助于你理解圣经。想想这一点。你应该用向一个人提问的方式向圣经提问。当然应该，为什么不呢？圣经是关于人、烦恼、怜悯、选择、挣扎和盼望的。那么，问问圣经，当时那些人面对的是什么？在与他们相遇的过程中，上帝选择展示和讲述了什么？今天的具体情况和选择永远不会与他们完全相同，但总有共同的主题。虽然我们的救恩之主作工的方式并不会完全相同，但祂昨天、今天和永远都是一样的。

这两个问题有助于你了解圣经如何运作。圣经不是一本规范和命题真理的教科书。它的运作方式不像系统神学的教科书，密密麻麻地按逻辑排列着抽象的命题。它也不是经文的证明文库。使用对照表进行专题研究往往不是理解圣经的最佳方法。圣经不是一本指南书、自助书或励志读物。圣经并不像一些充满抽象原则、建议、步骤、箴言和鼓舞人心的轶事手册。相反，上帝的话语揭示了上帝的位格、应许、方式和旨意，并将其付诸行动，展现真实人类生活的“舞台”和“故事”。我们的这两个问题调整我们适应这一点；当我们适应了这一点后就会面临这两个问题。在我们的门训事工中，我们应该寻求与圣经一样的工作方式。我们的门训对象，与最初接受了某段圣经真道的人一样。因此，让我们把永活的神带进每天的分水岭时刻！让我总结一下，然后举例说明。

神的话无时无刻不在告诉我们，人们面临着特殊的挑战和选择。在生活的烦恼和机遇中，他们受到试探，相信某些的谎言，选择某类的错误，以丑陋、反常和复杂的方式生活（这是我们的问题 1）。

而圣经展示了光明的生命之主，即又真又活的上帝，祂以救赎的方式进入人类的生活，纠正错误，说出我们所需要的智慧之道（这是我们的问题 2）。

在所有的烦恼和机遇中，圣经展现了一些人相信真理，选择善行，以美善的方式生活——他们是合神心意的人。他们需要主，寻求主，归向主。终于，我们见证了真正合神心意的人，那位光彩夺目的主，道成肉身，与我们同住，怜恤我们的软弱，满有恩典、真理和荣耀，爱神爱邻舍（这是我们门训的目标）。

请看一个简单的例子，圣经如何在我们所面临的情况下门训我们。有没有比这更精彩、更诚实地面对威胁的方式？

神啊，求你怜悯我，怜悯我，因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。（诗 57:1-3）

注意这些主动动词。它们描述的是我所真正需要的神（我们的问题 2）。你所教导的人是否也在学习与这位神建立这种直接的关系？

注意《诗篇》接下来的内容，生动地描绘了一个人面对威胁的经历——他想唤起你的这种经历，与你面对的事情联系起来。想象一下，你被那些怀有毁灭意图的人……践踏，碾压……被一群狮子包围和追逐……无助地躺在地上……周围是喷火的食肉动物......被手持长矛、利箭和刀剑的暴力杀手攻击......被那些想抓你的人困住，他们撒下天罗地网，挖坑要抓住你（诗 57:3、4、6）。用《侏罗纪公园》里的话说，“迅猛龙出来了。”恐怖分子就在你的城市里。但这只是人类丛林生活的日常极端版本。在你的工作场所，流言蜚语和背后捅刀子的人议论纷纷。教会里派系林立。家庭成员操纵你、唠叨你、欺骗你、算计你，为了达到自己的目的而拉帮结派。另一位司机因为路怒症而对你口出秽言、指手画脚。那么，你今天面对的是什么？有什么威胁到你吗？(又是我们的问题 1）这首诗歌把遭遇威胁的经历写得具体得令人不寒而栗，却没有限定于某类具体的情况。这就需要门训之人插入自己的个性化细节。

请进一步注意，就在这种令人不安的艰难经历中，《诗篇》的中心思想令人吃惊：“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”（诗 57:5）这是一个奇迹。这就是真门徒所追求的活泼的信心。这是在困境中提出的思想，一种完全不同的看待事物和做出反应的方式。这些话是《诗篇》一切内容的枢纽。我向你保证，你所教导的人还不会经常这样想。你和我也不常这样想。感受到威胁的人通常会做出恐惧、报复或逃避性反应。他们忘记了高高在上的神。门训的目的就是帮助这些人不要忘记。

最后，还有比这更精彩、更真实地表达喜乐本质的方式吗？

神啊，我心坚定，我心坚定！我要唱诗，我要歌颂！我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！（诗 57:7-11）

在这里，在现实的困境和抉择的舞台上，我们听到并看到了信心的两种主要模式：需要和喜乐。我们见证了一个门徒，一个反映了神形象之人，一个在思考、感受和行动中追随上帝心意的人。

这种活泼的信心是我们门训最终目标的源泉：在所有实际处境中需要的顺服神、爱、服事、勇气、对邪恶的圣洁抵抗和怜悯。我们门训的目标是在现实生活的舞台上采取这些美善而实际的行动。《诗篇》第 57 篇没有提到这些。它只是一个简短的视频片段，展示了在生活困境中的纵向维度运作。但它为横向维度做了铺垫：《以弗所书》第 4 章、《哥林多前书》第 13 章、《罗马书》第 12 章、《彼得前书》《路加福音》 6:21-49 节......以及主在艰难处境中实践爱的伦理榜样和教导。这就是回报；这些微小、建设性、无法解释的顺服就是回报。信心通过爱起作用。这些就是饶恕人者必蒙饶恕、做出建设性的选择、良好的沟通、积极缔造和平、明智的决策、财务管理以及所有其他方面的方法。这就是“效法基督”在门徒心中的运行，并在门徒的行为中表现出来。

这两个简单的问题——你在面临什么？主如何与你所面临的情况关联？——是门训的核心。它们呼唤明确的信心和切实的爱。

译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站：What Questions Does a Biblical Counselor Suggest We Ask?.