编者按：
不同群体的牧师往往有他们最喜欢的书。有时，这些书籍提供的语言塑造了这些群体谈话和思考的方式。我所在的圈子里的人经常使用复兴（revival）和复兴主义（revivalism）的语言来描述两种不同的事奉方式。这种用语来自伊恩·默里（Iain Murray）1994年的著作《真正的复兴》（Revival and Revivalism: The Making and Marring of American Evangelicalism 1750–1858，中译本由团结出版社2012年出版，见我们的摘要和评论）。
默里用我们在圣经中发现的那种复兴来描述美国的第一次大觉醒（论到以合乎圣经的方式理解复兴，见辛克莱尔·傅格森[Sinclair Ferguson]的文章）。默里借用了所罗门·斯托达德的定义：“在某些特殊的时节，神以非凡的方式在他的百姓中带来了信仰的复兴”（xvii）。这类合乎圣经的复兴借助于普通的蒙恩途径，但最终取决于神的决定和行动。教会做的是他们一直在做的事情：宣讲福音，认罪，以及祈求神拯救罪人。然而，神决定以非凡的方式行事——“风随着意思吹”（约3:8）。借用约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards）的话说，真正的复兴永远都是“意外的”。
然而，在19世纪的最后40年间，“一种新的复兴观普遍地取代了旧的复兴观，”这是默里提到第二次大觉醒后期时说的话。他继续说（xviii）：
复兴的时节变成了‘复兴的聚会。’复兴不再是‘意外的’，他们现在甚至可以提前宣布复兴，然而在前一个世纪没人知道什么能确保兴起复兴的方法，也没有一种经过“奋兴家”普及的、能近乎保证结果的系统。
默里称这种新观点为复兴主义。从我们的角度来看，总而言之，复兴是好的；复兴主义是坏的——它不利于产生真正的归信，也不利于教会的长久福益。
虽然历史有些复杂，不能说第一次大觉醒完全以复兴为特征，而第二次大觉醒完全以复兴主义为特征，但正如马克·罗杰斯（Mark Rogers）在他的文章中说的那样，确实可以用复兴和复兴主义的语言来描述事工方式的两极。
复兴主义以非改革宗关于堕落与重生的教义为前设，它把人看成是溺水者。罪人“死”在罪恶过犯中，但显然还没有“死”到听不见船上的人说“抓住我的手。”同时，船上的人应该尽一切可能——辩论、说服、哄骗，甚至操纵——让那个人抓住伸向他的手。利用心理压力。利用社会压力。让那些很酷的孩子树立榜样。谈一谈城市当中的“临界点。”不管是什么！只要让人抓住这只手。
复兴则是以改革宗关于堕落与重生的教义为基础，它不是把人看为溺水者，而是溺亡者。说人们在灵性上“死了”，意思就是说他们在灵性上“死了”。就好像没有呼吸的人那样。就像你向船下屈身并随意叫喊，那个人也不会听到一样。只有当圣灵降临并使那个人重生，他才能听见并做出回应。道和圣灵必须一同做工，就像以西结在谷中看到的枯骨复苏一样。以西结的讲道是不够的。必须有ruach（这是一个希伯来语单词，意思是“气、风、灵”——译注）才行（结37:8-11）。
复兴主义依靠的是神的话语加上我们的方法，而复兴依靠的就是神的话语。
或者这样理解：复兴主义依靠的是人的智慧和非凡手段，而复兴依靠的是圣经中所规定的普通蒙恩管道，如讲道和祷告。复兴主义依靠的是人类心理学和社会学的力量，而复兴依靠的是道和圣灵。复兴主义强调人的创造力和魅力，而复兴强调的是悔改和顺服。因此，复兴主义往往荣耀的是我们的创新方法，而复兴则归荣耀给神。
请注意，复兴的重点并不在于否定使用方法。传道人必须学习，努力做工，掌握语言和语法，构思句子和段落并参与大量日常的人类活动。这并不是说一切的创新和魅力都不好。神会使用这样的恩赐，正如他会使用各种心理和社会的力量一样。问题在于，牧师啊，你积极寻求的是在什么根基上建造？是以神的道为根基，还是以道加上你自己的方法为根基？
如果是后者，你可能已经忘了基督徒门徒训练相对于其他一切形式的门徒训练的独特之处——它想要实现的是靠我们的力量根本无法实现的事情：让死人复活，或是使人重生。狄马可（Mark Dever）说，我们传福音时是向着坟墓在传。
得出三个教训：第一，我们所有的门徒训练都唯独依靠神而无任何其他。第二，只有那些在神的话语中规定的方法才是最好的方法。第三，我们决不能把在这当中行动的人当成偶像，即使神大大地使用他们也不能，这从乔治·怀特腓（George Whitefield）和爱德华兹的复杂传承中就可以看见，他们肯定了基于种族的奴隶制，这是有罪和可悲的事情。
然而我们很容易就会忘记这些教训，这就是今天如此多的事工最终都走向了复兴主义的原因，无论是大学校园还是教会礼拜中的事工。牧师们在听众当中安插教会成员，让他们在讲坛上发出呼召时走向坛前，好带动其他人也跟着到坛前。一些作者认为，如果纽约有12%的人开始认识基督，这座城市就会达到一个临界点，大坝就会决堤。在关于教会结构的书籍中，一些教授整章地阐述创造力的价值。讲道人使用扣人心弦的例子或令人痛心的数据，把注意力集中在人们必须做的事情上面。敬拜带领让人一遍遍地循环唱副歌，直到情绪高涨，产生出一种与耶稣亲密无间的新感觉。
本期期刊的目标是帮助作为牧师、事工领袖和宣教士的你们，更好地认识这两种事奉方式，好让你们在事奉主时能更好地依靠祂。复兴主义依靠的是我们的智慧和力量，它带来短期的收益。看起来硕果累累。我们渴望看到自己劳苦的果效，因此它对我们有吸引力。你们可以看到教会人数爆炸性的增长。
但这种果效往往是假的。而我们不希望你们被愚弄，因为当牧者被愚弄的时候，在归信数字背后的人们，所获得的只是虚假的确据。他们走向的是与基督隔绝的永恒结局，却一直自称是基督徒。
然而，复兴是为长远打根基。它凭信而行。它并不期待现在就看到我们劳苦所有的果效，而是相信神在每个事工中所做的远超我们所期望的，就像电影《风云人物》结尾处老乔治·贝礼（George Bailey，吉米·史都华 [Jimmy Stewart]饰）对自己工作所的发现那样。
本期刊想要提供视角，帮助你们区分两种事工。
“无可指责”本身就是一条资格，还是说它是其他所有资格的说明？
书评：《福音的核心：宣信，四重福音和十九世纪末的福音派神学》，伯尔尼·范德瓦勒著
译校：无声宏扬。原文刊载于九标志英文期刊：Pursuing Revival While Avoiding Revivalism.
