姊妹在教会成员大会中投票是否违反了《提摩太前书》2章和《哥林多前书》14章的教导？
亲爱的九标志,
我们教会有一些成员认为姊妹不应该在成员大会上投票。他们的依据是：1）根据提摩太前书第2章，妇女不应当辖管男人，而投票就是行使辖管。2）在第一世纪，成员大会通常在教会聚会时进行投票，而根据《哥林多前书》14章，姊妹不应当在教会中发言。3）此外，就当时的文化而言，人们并不期望女性在这样一个公共会议上发言或投票。
——史蒂芬（Stephen）
亲爱的史蒂芬
首先，我给你一个切入点。我最近问了一位知名的教会历史学家朋友，女性在浸信会中投票的历史如何。他回答说，最早在18世纪教会和联会的会议记录中，就已经有姊妹投票的历史。实际上，姊妹在浸信会成员大会投票的时间可能更早，但他还没能找到更早时期英国和殖民时期的教会会议记录来证实。他希望在某个时候能找到史实。也就是说，他承认在十八世纪时，教会对这个问题还没有达成共识。关于这个问题最早的史实直到1830年左右才出现。
也许这并不是一个好切入点。我先看到你引用的第三个反对妇女投票的理由，需要注意的是，在十八和十九世纪，美国妇女在公民选举中投票的情况几乎是“没有文化期待”。少数地区允许妇女投票，如新泽西州（暂时）和新英格兰的各种市政厅会议。但普选权直到1920年美国宪法的第十九修正案才出现。换句话说，浸信会女性在大多数美国妇女之前就有投票权，也许这是因为她们读过《圣经》？
早期教会文件中提到教会的决定时，根本没有说明性别。例如，克莱门特第一书信（大约写于公元96年）提到了“经批准的人（长老们）”，他们是“经教会同意”而任命的。注意，它没有明确指明长老的性别，而是强调教会的同意。也许这就说明了问题？写于二世纪初的《十二使徒遗训》指示读者“为你们自己选举主教和执事”。同样，信中没有提到投票人的性别，但信中的其他内容，如前面的一段（关于主日聚会）和后面的一段（关于个人生活），显然是写给每个人看的——包括男人和女人。
将这些文件与犹太昆兰社区的一份文件（通常称之为 “社区规则”）进行对比。该文件写于基督降生前的一个世纪，里面提到决策是“由在亚哈德占统治地位的大多数男人”作出。换句话说，古代近东的人们既可以投票，也知道如何明确地将他们的投票限制在一种性别上。这些内容在基督教文件却没有。（更多关于早期教会投票的文件，请查阅我的另外一本书：《不要解雇你的教会成员》Don’t Fire Your Church Members，86-91页）。
此外，从什么时候开始，基督徒开始以文化期望来决定他们的信仰？有一个人从死里复活的文化期望存在吗？
好吧，回到你引用的第一个反对妇女投票的理由。我在这个栏目里讨论过这个问题，但我要总结一下。教会里有不止一种权柄，就像你的工作场所（有首席执行官、股东、董事会）或你的家庭（有丈夫、父母）里有不止一种权柄。长老拥有监督和指导的权柄，这是保罗留给男人的权柄（提摩太前书2:11）。会众的权柄，也就是耶稣在马太福音第16章和第18章中所说神国度的钥匙，是以新约和所有信徒的圣职为基础的。想想保罗的话吧：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3:28）。耶稣将这一真理与神国度的钥匙结合起来，那就是：福音属于每个信徒，因此每个信徒都有责任保护福音和福音的子民（见太16:13-20；18:15-20；林前5；林后6:14-7:1；加1:6-9）。
例如，设想一下，在一座穆斯林城市里，只有一个基督教会。这个教会总共20名成员，其中15名是妇女。假设牧师和大多数男人都信奉一个假福音，保罗会让妇女们安静地坐着，让假福音扭曲教会吗？不可能的。请读加拉太书1:6-9。她们在那座城市的福音生活和福音见证，取决于她们的嘴和投票的手。这就是为什么基督让我们所有人都成为祭司的原因!
最后，你提到的第二个反对意见。哥林多前书14:33-36中要求妇女在会中要闭口不言，似乎是在说聚会中评估预言的事情，正如27-32节所暗示的那样（可参考卡森在《恢复圣经中的男女角色》一书中关于这个问题的章节）。而这事情在执行上可能与长老的教导有关（见提摩太前书2:11）。更清晰的是，保罗在哥林多前书第14章中所要求的沉默，并不包括他在第11章第5节中提到的妇女的祈祷和预言。如果是这样的话，我看不出有什么理由第14章也会排除妇女投票的权利（其实投票也不一定需要说话！）。
希望我的回答有帮助。
亲爱的九标志,
您好，九标志! 请问你如何看待长老工作与学生事工或儿童事工的关系？长老是否 应该以不同的身份，与儿童事工负责人一起“掌管”该项事工？儿童事工负责人应该或可以是一名长老吗？你如何看待这些关系？
——科迪（Cody）
圣经中没有提到学生或儿童事工同工，更没有提到如何组织这些事工。相反，圣经谈到了长老和执事。我不是说你不能使用圣经中从未提及的头衔。我的教会就有一位“儿童事工主任”，这是圣经中从未提及的一个头衔。我的观点是，无论你如何称呼一个人的工作头衔，我希望你在长老和执事工作框架内去思考，思考长老和执事任职的资格（提摩太前书3；提多书1），思考圣经中对每个事工的工作描述。然后确保正确的人在正确的岗位上。
带着这个框架，再回到你的问题。你所在教会中的学生事工或儿童事工在做什么工作呢？是在教导全教会这些事工，或者在治理这些事工如何开展吗？那么这个人应该是一个长老。或者，这个人是在长老和牧师的监督下，管理和执行事工？那么这实际上就是一个执事的职位。无论怎样，你都要确保有一位长老监督“全群”（使徒行传20:28），包括教会的学生和儿童事工。那么你需要类似于执事的人来管理这些事工。
现在，关于这个头衔的问题。我承认我不太喜欢“传道”这个头衔，正是因为它很含糊。大多数时候，人们把这个词作为“牧师”的同义词。但有时教会将其用于非牧师身上。这很让人困惑，而且有可能模糊长老的概念。
更让人困惑的是，教会称某人为“牧师”，但他实际上在教会里并没有长老的职分。你会在“青少年牧师”这个头衔上明显地看到这种现象。我想说，除非某人拥有长老的职分，否则不要给他牧师或传道的头衔。“牧师”和“长老”在圣经中是同义词，而“牧师”和“传道”几乎是同义词，正如我所说的，在通常的用法中。如果负责青少年或儿童事工的人不是牧师或长老，那么我建议(i)给他们一个“主任”或“负责人”这样的头衔，(ii)确保有长老监督他们做任何与教导有关的事情。
谢谢你的提问。
译：Smily Lily；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：Mailbag #53: Women Voting in Congregational Meetings; Pastoral Oversight and Youth Ministry.
