摘要：萨尔瓦多·布兰科（Salvador Blanco）评论肖恩·德马斯（Sean DeMars）的著作《救赎之歌：为神子民而唱的入门指南》（Redemption Song: A Primer on Singing for the People of God），从书中提炼出十一条重要洞见。通过对《出埃及记》15章“摩西之歌”的解读，德马斯试图帮助神的子民以荣耀神、建造教会的方式歌唱。
肖恩·德马斯，《救赎之歌：为神子民而唱的入门指南》。（Christian Focus, 2025, 96）。
此刻你能想到多少本关于会众敬拜的著作？最多五本？
肖恩·德马斯的《救赎之歌》为牧师和诗歌带领者填补了一个空缺。书中对《出埃及记》15章作了简要的解读，并指出其中包含了“对共同敬拜的描述与规范，对当代教会有许多值得学习之处”（11页）。
德马斯分享了这首旧约之歌如何教导基督的新约子民关于共同敬拜的十一条洞见。
第一，神的子民歌唱（17 页）。歌唱不是他们的负担，而是他们的特权。歌唱的益处包括调动理性、想象力和记忆力（20 页）。
第二，神的子民以回应的方式歌唱。一个简洁的敬拜定义可以是：“对神恩典作出正确的回应”（27 页）。敬拜不是一种可以赚取恩典的行为。
第三，神的子民一同歌唱。德马斯指出，《诗篇》中使用复数代词多达 346 次（34 页）。然而，我们不应把诗篇中带有个人色彩的语言理解为仅仅属于私人敬拜。事实上，有些诗篇既具有群体性，也具有个人性，正如我们喜爱的许多圣诗一样（如《我心灵，得安宁》）（52 页）。
第四，神的子民向神歌唱，也歌唱关于神的内容。德马斯对一些敬拜聚会提出批评，因为这些聚会“花费大量时间在歌唱自己，而不是歌唱神”（39 页）。
第五，神的子民歌唱真理。用不真实的内容来歌唱神并不能荣耀神。德马斯引用科里·阿斯伯里（Cory Asbury）著名歌曲《不计后果的爱》（”Reckless Love”，是伯特利音乐事工的作品）中的副歌：“你爱无法抗拒、永不止息，不计后果。 ”德马斯问道：当“我们拥有如此丰富、能够最大程度荣耀神的音乐资源”时，为什么还要唱这样的歌呢？（44 页）更何况，你不会希望教会成员教导关于神的错谬，更不应该让他们把这些错误唱出来。
第六，神的子民歌唱神全部的旨意。德马斯展示了《诗篇》中情感的广度。牧师和诗歌带领者们，你们教会的诗歌库如何？你们所唱的诗歌是否反映了圣经诗歌所呈现的情感多样性？
第七，神的子民歌唱历史。“摩西之歌提醒我们，不可忘记那些在我们之前的圣徒”（52 页）。因此，我们既要唱五年前写的诗歌，也要唱五百年前写的诗歌，甚至五千年前的诗篇（52 页）。
第八，神的子民在领袖的带领下歌唱。摩西大概并不懂音乐理论，也没有证据表明他拥有出众的歌喉，但他仍然带领百姓，而百姓也欢喜地跟随。同样，米利暗手拿铃鼓带领歌唱，“众妇女也跟着她出去”（出 15:20–21）。站在前面歌唱，本身就是带领会众一起歌唱的机会。
第九，神的子民以歌声作见证。德马斯将“摩西之歌”描述为一段“配上音乐的见证”（61 页）。不同于今天一些较为笼统的见证歌曲，《出埃及记》15 章所记述的是救赎历史中的真实事件。
第十，神的子民带着惊叹歌唱。这种惊叹源于对神伟大救赎的思想。我们的歌唱常常没有反映出这种伟大，但德马斯并不是责备读者，而是鼓励我们默想福音，并“重新全心向神歌唱”（66 页）。
最后，神的子民满有喜乐地歌唱。德马斯帮助我们明白，我们之所以能够喜乐歌唱，是因为我们像以色列人一样蒙了拯救。本章若能加上一句提醒或许会更完整：圣徒可以“似乎忧愁，却是常常快乐”（林后 6:10）。与此同时，这种喜乐是扎根在福音不变的本质之中的。
本书有两个附录：一个讨论限定性原则，另一个通过案例说明这一原则的灵活运用。我很欣赏德马斯没有陷入关于限定性原则的学术争论，而是专注帮助读者明白：神的话语对于我们应当如何敬拜他是有教导的。圣经为敬拜设立的规范，并不是为了削弱我们的敬拜体验，而是为了“帮助促进稳固、健康而充满活力的敬拜”（76 页）。
第二个附录则使关于限定性原则的讨论更加具体，回应了牧师和诗歌带领者在礼拜实践中常见的许多问题。
《救赎之歌》会帮助读者重新思考《出埃及记》15 章，并思考它与会众歌唱之间的关系。同时，你也会对限定性原则有新的认识。再者，本书篇幅简短，因此比许多关于会众歌唱的著作更容易阅读。
这本书的一个独特之处在于：它通过解读一段旧约经文，并将其应用到今天的共同敬拜中。而有些坚持限定性原则的人，则倾向只根据新约中明确的命令来建立敬拜形式。或许我们可以进一步思考：旧约敬拜中的哪些要素，也能够为今天教会的共同聚会提供启发。
译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：How Can Exodus 15 Help God’s People Sing Today?
