如果我有机会跟一屋子关心伊朗教会的基督徒讲话，我会说：“我打算把主餐作为我在地方教会服事的重点。”
* * * * *
查尔斯·杜希格（Charles Duhigg）在《习惯的力量》（The Power of Habit）一书中讲述了一家非凡企业的转型故事。1987 年在经历了多年利润下滑之后，即将上任的首席执行官保罗·奥尼尔（Paul O’Neill）正式宣布了他对美国铝业公司（世界上最大的铝业公司之一，Alcoal）的战略愿景。他说：“我打算让美铝成为美国最安全的公司。我打算实现零伤害事故。”在场的股东们不安地询问利润率和库存管理问题。但奥尼尔明确表示：“如果你们想了解美铝公司的情况，就需要看看我们工作场所的安全数据。”
一年后，美铝公布了创纪录的利润，奥尼尔以安全为平台改变了美铝在经营业绩各个方面的习惯。为了使工作场所更加安全，他们业务的几乎每个领域都受到了积极影响。
如果我有机会跟一屋子关心伊朗教会的基督徒讲话，我会说：“我打算把主餐作为我在地方教会服事的重点。”
这些数字的确令人印象深刻。伊朗国内外的伊朗人都对福音做出了极大的回应。在一些难民社区，参加教会活动的人多达 600 人。伊朗国内的圣经分发工作显示出人们渴望从神的话语中获得属灵的滋养。
但数字并不能说明一切。随着我们团队的培训工作更加专注于建立反映神性情的教会，我们遇到了神学上的重大缺陷。因为主餐几乎影响到教会生活的方方面面，所以它是一个很好的教导工具。在伊朗教会的成长方面，有三个特点尤为重要。
首先，主餐直观地提醒我们，受苦是我们救恩的一个重要方面。然而，在受成功神学误导的伊朗人中这一无可争议的圣经现实受到了挑战。
革命发生四十年后，伊斯兰政权仍未兑现其使伊朗成为“无污点社会”的承诺。因此，伊朗人寄希望于基督教来填补这一精神空白。遗憾的是，他们第一次接触基督教往往是通过卫星电视和互联网上那些宣扬成功神学之人——这就是保罗所说“别的福音”（加 1:6-7）。许多伊朗人对这种错误的教导信以为真，因此将基督教视为逃避经济和社会困境的一种手段。这些绵羊需要更好地了解基督徒的生活，特别是主餐。反思基督在十字架上所受的苦难，可以成为抵制这些错误教导的绝佳手段。
其次，主餐是讨论教会合乎圣经结构的平台。在教导这个话题时，我问大家：“你们领过几次主餐？”只有少数人举起了手。“为什么不领呢？”我问。他们回答说：“只有牧师才能带领主餐。”
当伊朗基督徒们说到“牧师”时，他们表达了很多相互矛盾的想法。有些人受到亚美尼亚使徒教会（Armenian Apostolic Church）的影响，该教会从公元一世纪起就在伊朗存在。另一些则受长老会、圣公会或神召会等现代宗派的影响。
但这些表达的共同点是以对神职人员的选拔、培训和管理认可制度为前提。当伊朗政府变得更加敌视基督教信仰时，只有亚美尼亚教会才能获得许可继续其宗教活动，因为这些活动与民族和文化息息相关（例如，敬拜仪式只能用亚美尼亚语而不能用波斯语举行）。在这些教会中，实施主餐的权柄沿袭了几个世纪以来的相同做法；换句话说，主餐需要一名神职人员的带领，而这名神职人员必须与教会有适当的关联。(但这种与外语的联系也解释了为什么伊朗当局认为新教教会是西方文化的产物，因此可能更具颠覆性）。
逼迫的开启迫使大多数教会努力应对教会生活转为地下活动的动态——其中包括履行其共同体职责的挑战。一些人希望在家庭教会处境中建立教会体制的内容，同时将教牧和教会治理的培训转移到伊朗境内的秘密地点或欧洲或美国等更安全的地方。但是，大量穆斯林的归信加上伊朗政府无情的压力使他们步履维艰。
因此，伊朗家庭教会的领袖感受到了一种张力，他们深信牧养服事需要作为一个团体获得外部正式的认可，但是在神的护理下这个需要仍然受到拦阻，使得他们现在无法获得这种认可。对许多人来说，缓解这种张力的方法就是干脆放弃圣经中的规定，比如主餐。在他们看来，这是可以接受的做法，因为他们没有正式的牧师。
但是，主餐所挑战的不仅仅是关于教会带领的观念，还有教会成员制的观念。洗礼是关于谁在国度里、谁不在国度里的一次预演，而主餐则是关于谁属于地方教会、谁不属于地方教会的规律性、持续性体现。
综上所述，我们可以得出第三点：主餐是横向和纵向关系的重启按钮。给地方教会下一个包罗万象的定义超出了本文的范围——但教会不容妥协的一部分特征与主餐密切相关。
地方教会彰显了耶稣基督的好消息：耶稣是上帝的儿子，祂为赎我们的罪债而死，又为我们的称义而复活。地方教会不仅只是认同这些教义，她也要成为蒙召一起跟随耶稣之个体的集合。这种合一当然是教义上的。但它也是认知上（我们受一位圣灵的洗）和行为上（我们通过彼此相爱的关系向世人显明了基督）。换句话说，为了正确地施行主餐，基督徒必须在上帝面前承认自己的罪，并在身体内其他人面前解决人际关系中的健康问题（林前 11:18-30）。两者都不容忽视。
因此，主餐为教会成员提供了一个定期按下重启按钮的机会。事实上，规律性地施行主餐使得罪和冒犯更难以长期存在，也使我们更容易履行主的使命，通过彼此相爱来表明我们是基督徒。
去年的某个时候，我遇到了“沙普尔”（Shapur），他是一位住在伊朗境内的教会植堂者，参与了其他城市三间教会的植堂。由于没有“专业的牧师”，他们都没有施行主餐。沙普尔决定帮助他们遵行主的命令。他去找他的牧师——他受过正规的培训，请他为主餐祝福并差派沙普尔作为他们教会的代表参与。他的牧师在经过一番争论和表达了在神学上的惊愕之后，照做了。
这样的安排并不完美，但这三个教会开始定期施行主餐了，并正在学习（教会）作为福音地方性的表达意味着什么。慢慢地，他们在忠心上成长，并学习了教导门徒主所吩咐的一切的意义。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于九标志英文网站：Churches in Iran: The Significance of the Lord’s Supper
