原文标题与链接：Recommendations for Improving Public Prayer
翻译：季方
让我们来看几个提升教会公共祷告的建议。
用圣经的语言祷告
首先，用圣经的语言祷告。很显然，这是我们首要的观点。让我们先听听过去世代的信徒对这种做法的一致呼吁。马太·亨利说：“我会建议尽可能多地使用神圣的语言，并使我们和他人在处理神圣事物时习惯使用这一语言；这是基督徒最熟悉、最热爱也是最认同的。”[1]帕里克·腓尔本呼吁整个祷告“应该遵照圣经的模式，应该带着自由使用圣经的记号”[2] 达布尼说:“对牧师而言，最重要的应该用圣经的语言来丰富他的祷告，”他解释说：
“圣经除了具有独特的美丽与简洁之外，它对每个敬虔心灵而言是至圣至甜的。它满足我们一切的需要，有效地帮助我们避免任何不恰当的行为，这无疑是圣灵给我们的敬虔范例，让我们的祷告充满圣经的语言吧。”[3]
撒母耳·米勒说，
“公共祷告中最卓越也是我认为最应遵守，最为重要的建议就是，它应该充满上帝的语言。”[4]
托马斯·墨菲说：
“在神圣领域的祷告应该充满圣经的思想与表述。受圣灵启示的圣经语言，最符合神的心意。正因为如此，圣经的语言最能表达出圣灵在人心中工作产生的敬虔情感。”[5]
约翰·布罗德斯劝告说：
“牧者应该持续地将圣经，尤其是诗篇、先知书、使徒书信和启示录中随处可见的敬虔表述存记在心，我们大部分人的祷告都需要被更大量的圣经语言浸润。”[6]
或许还有人不认同，或者认为适用于过去的原则未必适用于今天，请思想以下内容。
1.这是圣经自身的模式
用圣经的语言祷告并不只是宗教改革家，或是十八、九世纪福音派神学家的观点。这是圣经自身的模式。圣经中的圣徒也从圣经里学习讨上帝喜悦的虔敬语言。他们常常用圣经的语言和主题来诠释和表述自己的经历。参考摩西在出埃及记34章6-7节中，影响深远的启示性例证。
上帝在摩西面前经过，宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
这段启示在随后的旧约中至少出现十三次，后来的先知从摩西学习如何赞美上帝（民 14:18; 代下 30:9; 尼 9:17,31; 诗 103:8;111:4; 112:4; 116:5; 145:9; 珥 2:13; 拿 4:2等等）。当我们看到马利亚赞美上帝的时候，也借鉴了哈拿的颂歌（路1:46-55, 参考撒母耳记上2:1-10; 所罗门献殿的时候使用了诗篇132:8,9 (代下 6:40-42); 耶稣在十字架上时引用了诗篇 22:1和31:5 (太 27:46, 路23:46); 初代教会在受逼迫的时候引用了诗篇146和诗篇2 (徒 4:24-30)。在以上例子中，圣经都为祷告提供了语言。
基督徒如果不从圣经学习敬虔的语言，他们从何而学呢？敬拜上帝应该用上帝的语言，这一传统的重要性是不言而喻的。借用加尔文的话，我们的心思意念是“偶像的工厂”，我们必须被教导如何祷告。这不正是门徒请求耶稣“求主教导我们祷告”（路11：1）的原因吗？这不也正是诗篇的意义所在吗？诗篇不正是教导上帝子民什么是上帝喜悦的言语吗？如果耶稣在生命经历极大痛苦的时候，引用诗篇来阐明和表述自己的虔敬与经历，那么我们也应该这么做。
2.以圣经为基础的祷告有特别的功效
遵循圣经为基础的祷告有特别的功效。没有比上帝放在我们口中的语言，更能精确反映上帝旨意的祷告了。没有比上帝答应成就的应许，更有确据被成就的了。没有比上帝已经命定成就的祈求更蒙应许的了。我们要祷告圣经所应许和命令的内容，这个原则在雅各书一章十分清楚。上帝有命令我们要有智慧吗？当然是的。由此可见，我们应该求智慧。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”(雅1：5)同样，照着约翰一书1章9节的应许祷告，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。照着约翰福音3章16节的应许祷告，“信他的，不至灭亡，反得永生”。祷告神的子民要圣洁，因为上帝是圣洁的（彼前1：16）。祷告会众能彼此相爱，互担重担（加6：2）。信道难道不是从听道而来的吗（罗10：17）？会众一起祷告的话语对他们灵魂的救恩大有功效。
依据圣经的祷告有特别的安慰。祷告“主啊，请与我们同在”与祷告“主啊，求你纪念你曾说‘我总不撇下你，也不丢弃你’（来13：5）。”是不一样的。你能感受到其中的不同吗？祷告说“我们谢谢你给我们祷告的权柄”是一回事，祷告“基督啊，我们把祈求带到你面前，因为你应许说‘祈求,就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门’，所以我们来到你面前祈求、寻找、叩门”（太7：7，8））是另一回事。在困难中祷告“主啊，我们知道你有一个计划”是一回事，这样的祷告也确实是真实、有效、能带来安慰的，但如果我们祷告“主啊，我们的头发你都数过，你随己意行作万事，如果父不许，一个麻雀也不能掉在地上。你使万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按你旨意被召的人”（太10：29，30；弗1：11，罗8：28），就会更有力量。用圣经中的应许来祷告，能给人心带来更切实的安慰。
4.依据圣经的祷告能增进话语的服事
如上所述，早前的传福音者比我们更熟知圣经，因为他们在服事中比我们运用更多的圣经内容。布道语言、祷告语言与唱诗的语言彼此增进。十九世纪后期与二十世纪早期的浪漫主义，摒弃了大部分赞美诗中圣经与神学的内容，只留下只字片语的圣经表述。具有讽刺意味的是，宣告承认圣经无误的教会却很少使用圣经，甚至对圣经越来越无知。如果你呼吁会众用圣经敬拜，用圣经的语言赞美，唱诗篇，用圣经的语言认罪，阅读圣经，进行释经性讲道，唱圣经语言的赞美诗，用早期教会使用和改教家复兴的五项代祷内容，最后用圣经祝福[7]，效果会大不相同。如果坚持每个周日上午晚上，每年五十二周周而复始地这样做，就能建立灵命成熟，熟悉圣经的健康教会。这需要具备长远的眼光，因为你可能无法立刻吸引大批的人群，但是以基督话语为根基建立的教会将坚固如磐石，不动摇。
现在我们来看看，如何熟练地用圣经的语言祷告。
耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的神啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名。(代上29：11-13)
但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。……到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！(提前1：17；6:15,16)
有比大卫诗篇51或是但以理9章更好的忏悔词吗？有比诗篇43：3和以弗所3:18-19更好的祈求神光照的祷告词吗？
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。（诗 43:3）
能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。(弗3：18，19)
有比保罗为以弗所、腓立比和歌罗西圣徒代求更好的祷告词吗？（弗 1:15-23; 腓1:9-11; 西1:9-11）学习下列这些祷告将给你带来很多属灵的益处。
我们祷告我们能效法神，好像蒙慈爱的儿女一样，也要凭爱心行事，正如基督爱我们。我们祷告淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在我们中间连提都不可，我们不说淫词，妄语，和戏笑的话。求主帮助我们行事为人当像光明的子女，行良善、公义、诚实。教导我们察验何为主所喜悦的事。使用我们去显露暗昧无益的事。引导我们谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。帮助我们爱惜光阴，使我们不作糊涂人，要明白主的旨意如何。（弗5：1-17）
将圣经中的重要片段和宝贵应许变成祷告。这种做法没有任何限制，即使是历史典故也可以成为祷告。撒母耳·米勒提供了几个例子：
在教会经历争战的时候：
哦，主啊，你过去把你的子民从埃及的捆绑中拯救出来，为他们分开红海，让他们行走干地。我们也求您现在拯救你在困苦挣扎中的教会，让那些喜悦你教会受害的蒙羞受辱，求您帮助教会在一切的困境中成圣，拯救教会脱离困苦，使之更加圣洁、平安，充满喜乐。
呼求脱离罪的堕落：
我们本质是属肉体，已经卖给罪了，但我们欢喜地知道，主啊，你拯救你的子民脱离捆绑，让他们成为你的自由人。你也应许，藉着耶稣基督，我们被掳的得释放，也从撒旦的权势下得解放。我们喜悦读你的话语，就像摩西在旷野举蛇，人子也照样被举起来，使一切信他的不至灭亡，反得永生。[9]
除了上述这些有关祷告的书籍之外，理查德L·伯瑞特的《睁开眼祷告》（Richard L. Pratt’s Pray With Your Eyes Open,[10]）斯克劳奇《狱中的祷告者》（W. Graham Scroggie’sPaul’s Prison Prayers）[11] 柯甘《新约中的祷告者》（Donald Cogan’s The Prayers of the New Testament,[12]）以及骆其雅《圣经中的祷告者》（Herbert Lockyer’s All the Prayers of the Bible.[13]）都非常有帮助。此外，反复阅读马太·亨利的《祷告的方法》，也会益处更大。
对公共祷告作计划
第二，我们对提升公共祷告的建议是做好计划。如果要实现前面所说的，按照圣经的话语祷告，那么提前做好计划是十分必要的。当然，还有其它的理由。在如今的讲台祷告中，听到粗心、不准确或前后不一致的祷告是很令人难过的。虽然我无法证明，但我认为，许多牧者对要祷告的内容没有事先仔细思考过。威廉姆指出：“我们许多牧师的祷告，缺乏思考，陈词滥调，一成不变，结构肤浅、没有情感，不着边际。” [14]所有的解经家都认为，为公共祷告作准备是必要的。祷告和讲道一样需要提前准备。腓尔本说“我由衷地建议，要为讲台的祷告做好特别的准备。” [15]他鼓励使用大纲，或者把祷告词写出来，不是为了照着读，而是整理自己的思绪。W.G.T.谢德说“要学习祷告的方法，观察它。祷告应该和布道一样有计划。” [16]他继续说道：
“在担忧祷告沦为公式化或照本宣科后，新教徒们对公共祷告的有序及系统格式也取消了必要的关注。即兴的祷告与即兴的讲道，常常是即刻情感的产物，而不是敬虔灵修与默想的结果。也许，乍一看，祷告作为情感的表露，对祷告深思熟虑的提前准备显得无足轻重，但这是个误区，没有人，没有受造物，能在不知道他需要祷告什么，或他向谁祷告的前提下，做出好的祷告。祷告，尤其是公共祷告中的每件事都需要仔细衡量斟酌。”
达布尼写道：“我认为牧者应该像预备讲道那样预备祷告。牧者集中精力准备讲道，却将祷告置于即兴，是对上帝不信之令人痛心的暗示，也是对造就弟兄姊妹的漠不关心。”他将那些把祷告完全交给圣灵引导的想法称作是“狂热主义的残余”。“代表上帝对人说话是份神圣的责任；同样，代表人向上帝说话，一点也不较之逊色，甚至更加神圣……年轻的牧者进入讲台，不能使用即兴的讲道，同样不能即兴祷告。”[18]达布尼和米勒（还有墨菲）都鼓励使用他们称为“灵修的篇章”，“不是在讲台上背诵那些写出来的祷告稿，”达布尼解释道，“仿佛训练自己的品味，而应是选择一系列敬虔的语言。”[19]在现代作者中罗伯特·雷波恩也认为：“如果一个牧者希望有效地带领会众祷告，他必须对公共祷告做准备。”[20]当我们强调一个人必须为祷告做准备，学习如何带领公共祷告，我们的意思不是说，要大声朗读事先写好的祷告词。自由地祷告，充满圣经话语的自由祷告，对教会而言实在是太宝贵了，千万不能丢失。我们在此推崇的祷告，不是照章朗读的祷告，而是经过深思熟虑的祷告。
让我们来看看对祷告进行计划的几项建议。
不要用冗长的祷告考验会众的耐心。即使是十九世纪的作者也建议要简洁。墨菲建议，主要的祷告应该是五分钟，不超过八分钟。撒母耳·米勒对某些篇幅“特别长”的祷告提出意见。[21] 仔细地预备可以避免谢德所抱怨的“冗长与重复”。[22]这也能避免达布尼提到的对某些钟爱段落、上帝名称、字词格式的机械化重复。[23]他写道“呆板的词句，落入一切对形式主义的指控，他们单调乏味、缺乏合宜的变化，我们反对一成不变的礼拜形式，它们没有任何文学美感、也没有高贵与敏锐的联合。”[24]不着边际，想到哪儿，说到哪儿的祷告，也需要通过计划而被改变。
达布尼警告说：“我们顽梗地向上帝布道而不是向上帝祷告，是件十分荒谬的事。”[25] 谢德也警告要避免“在祷告中说教”[26]；墨菲将之称为“滥用公共祷告向会众布道，或是藉此责备会众，甚至向上帝发布消息。”[27]你可能听牧者祷告过：“主啊，我们感谢你在会堂每周三晚上七点，团契晚餐之后，唱诗班排练之前举行的祷告会。我们知道你希望你所有的子民都来参加，除非有特别的拦阻。帮助我们把参加祷告会作为一个优先次序。”这就是对“公共祷告的极大滥用”（更不用说是对公共祷告的无知），这是一定要避免的。
选择合适的语言向至高者祷告。过去的那些作者异常强烈地反对使用过于随便的语言。“不拘礼节是祷告中最糟糕的错误。”谢德表示。[28]达布尼讽刺那些“一知半解或灵性骄傲的人”常常“在假意的亲近与胡搅蛮缠中，对至高者显出不合宜的亲密。”[29]司布真建议说应该避免“亵渎和令人生厌故作亲密的言辞。”他说：“当亲爱的主’，甜美的主’，一遍一遍空洞反复出现时，就是最糟糕的玷污了。”他希望那些沉溺于“亲密与熟悉表达”的人，应该对“神与人之间存在的真实关系有更深的理解”[30] 他建议人在言语选择上应该有”审慎的敬畏”。[31]
运用
接下来我们来看怎样将以上提到的原则，运用到实际的五项关键祷告中。在你进入上帝的同在时，要用圣经的话语充满你的赞美。你的会众需要听到你谦卑地高举神的伟大与威严。你要记得你的会众往往会从自己的牧者这里学习如何祷告。从诗篇丰富的敬虔表述中学习赞美的祷告。在每周的敬拜中，向他们展现神的能力、荣耀、美善，神的无所不能，他配得我们一切的尊敬与崇拜。
当你进入认罪的祷告，可以使用深沉、篇幅长、具体的圣经语言。你的会众每周来到教会，深受罪的折磨，背负罪疚，清楚知道自己应该做到却没有做到的失败。让他们听到你为罪谦卑的忧伤，你代表他们承认拜偶像、贪婪、骄傲、淫欲、自私、嫉妒、谗言的罪。承认你没有尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，也没有爱人如己。可以用大卫认罪的祷告。
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
像大卫那样祈求，
神啊，求你按你的慈爱怜恤我们，按你丰盛的慈悲涂抹我们的过犯。求你将我们的罪孽洗除净尽，并洁除我们的罪。求你用牛膝草洁净我们，我们就干净，求你洗涤我们，我们就比雪更白。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，你是拯救我们的神，求你救我们脱离流人血的罪。神啊，我们的救主，求你使我们仍得救恩之乐，赐我们乐意的灵扶持我们。主啊，求你使我们嘴唇张开，我们的口便传扬赞美你的话。（诗51）
你的会众都在试图努力地相信福音和赦免。他们可能私下承认自己的罪，但是仍没有找到平安。通常情况下，问题的症结是他们没有挖掘地更深。他们的破碎被轻轻忽忽的医治,“平安了，平安了，其实没有平安”（耶8：11）。他们需要听到你真诚地承认罪，为罪忧伤，代表他们支取上帝的应许。有段时间，我非常不喜欢托马斯·克兰麦的祷告书。但是最终，我喜欢上了它，并且很期待每天来到礼拜堂，祷告克兰麦美好的认罪文。我觉得它是“治愈性”的，虽然使用这个词我有点犹豫，在每天的共同敬拜中向神对付我的罪。会众需要面对神。你需要带领他们赞美认罪，让他们听到你在认罪结束时支取上帝的应许。为约翰一书1章9节的应许感谢神，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。感谢神，耶稣已经“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前2：24），他“舍命，作多人的赎价”（太20：28），“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。感谢神，我们现在已经“不被定罪”，并且“与神相和”（罗8：1，5：1），甚至可以祷告诗篇103中更多的应许。
耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。（诗103：8，10-12）
进入代求的时候，你当为会众的成圣竭力祈求，让会众听到你言辞恳切地祈祷他们的生命是理想的基督徒生活的彰显。他们需要听到你一周又一周地祷告，这样他们就可能圣洁，因为神是圣洁的（彼前1：15，16），他们也能效法神，好像蒙慈爱的儿女，凭爱心行事（弗5：1），满有基督的样式，有圣灵所结的果子（加5：22，23）。让会众听到你的呼求，他们就不至爱世界和世界上的事，也不会随从眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲（约一2：15，16）。
接着进入代祷的另外四个方面（上述），这是据圣经所说，也是被早期教会采用，被宗教改革复兴的方式。为1）执政掌权的；2）基督徒事工（太9:36-38）(提前2：1，2)；3）万人得救（提前2：1，3-4）；4）受逼迫的（林后1：3，4，11；雅5：13-18）祷告[32]。会众需要听到你有广度的祷告，当你为基督国度拓展祷告的时候，会众需要听到你的祷告环绕整个地球，为基督教事工、为宣教、为宣教士、为国家，为有需要的人。
如何为上帝光照我们祷告呢？会众难道不需要被提醒“属血气的人不领会神圣灵的事”（林前2：14）？如果每周提醒你的会众，我们需要圣灵来明白神的话，他们难道不会从中受益吗？在你读圣经和讲道之前，祷告上帝的灵光照我们，祷告我们的眼睛会被打开（诗119：18）,耳朵谦卑受教，石心会被肉心替代，硬着的颈项能柔软，祷告心里的眼睛能被打开（弗3：18），上帝能将他的道教导我们（诗86：11，12），将他的律例指教我们遵守（诗119：33）。
最后，会众需要听到你祷告上帝赐福他们。用使徒的祝福（林后13：14）或是亚伦的祝福（民6：24-26）或者其他经文（例如来13：20-21）来祝福会众。让他们带着圣经的祝福离开。这难道不会在他们离开的时候成为鼓励吗？这难道不正是用福音的盼望来结束整个礼拜吗？
现在你能明白为什么我们说，牧师需要带领会众祷告了吗？会众中是谁受过训练用这些方法祷告呢？谁最清楚会众对牧师的需要呢？谁专门接受了三年的圣经与神学训练呢？谁额外每天花时间学习圣经呢？谁每天在独自的祷告中屈膝为圣徒祷告呢？谁能既用丰富的圣经语言，又用正确的神学观点祷告呢？公共祷告不是你或者其他人站起来，想到什么就祷告什么。我们头脑中想到的第一件事，往往是如司布真所说的“纯粹的泡沫”。正如牧师布道或实行圣礼是有意义的，牧师的祷告也意义重大。我们心目中带领祷告的人应该是受人所托，蒙神呼召，被神的话语浸润，每周数小时屈膝在神面前祷告的人。现在的教会遵守新约的劝戒，把传福音与圣礼的施行交给那些被按立的牧者完成，祷告的带领也应该交在受过神学装备的牧者手中。
你按着公共祷告应该受到的重视程度对待它了吗？你看出公共祷告是建立教会的蒙恩管道吗？从现在开始操练清教徒所说的“深思熟虑的祷告”，或者用沃特的话说“慎思的祷告”。计划你的祷告，用圣经的话语和故事充满它，然后观察祷告带来的圣化影响，在会众中倍增神的荣耀。
1 马太·亨利，祷告的方法，里根·邓肯III编辑（归正学院出版社），xiv
2帕里克·腓尔本，牧师神学（1875；再版.Old Paths, 1992）,317
3罗伯特·达布尼，神圣的修辞（1870；再版，真理旌旗，1979），358
4Samuel Miller, Thoughts on Public Prayer, (1849; repr. Sprinkle, 1985), 217.
5撒母耳·米勒，牧师神学（1877；再版，Old Paths, 1996）
6约翰·布罗德斯，布道的准备与宣讲（修订，1870，重版，Broadman 1944）,368-69
7特里·约翰逊，带领敬拜（田纳西州橡树岭：圣约基金会，1996）
8米勒，公共祷告，227
9同上, 227-8
10（新泽西菲利普斯堡：长老会和归正出版社，1987）
11（1921，大激流城：Kregel出版社，1981）
12纽约：哈珀与罗出版公司，1967）
13 hankfully while books treating public prayers have neglected the use of Scripture-language, the books on private prayer have not. Pratt’s is especially good in this respect.（大激流城：Zondervan出版社，1959）
14 威廉姆，敬拜带领与祷告（威斯敏斯特，1984）
15墨菲，牧者神学，318
16谢德，讲道与牧者神学（1876；再版，真理旌旗出版社 1965），271
17同上
18达布尼，神圣的修辞，346-7，360
19 同上,260同上,360,另见米勒，公共的祷告，288ff.同上,260同上,360
20罗伯特·雷波恩，让我们敬拜他（Baker, 1980）,199
21 187.米勒，公共的祷告，187
22谢德，讲道，272-3
23达布尼，神圣的修辞，347-8
24同上, 348
25同上., 355
26谢德，讲道，273
27墨菲，牧者神学，211-212
28谢德，讲道，273
29达布尼，神圣的修辞，349
30司布真，课堂讲稿，57
31同上, 58
32特里·约翰逊，带领敬拜（圣约基金会，1996）10, n. 15; 34, n. 4;52-54.
本文节选自《赞美上帝——归正敬拜的异象》第七章“公共敬拜中阅读圣经与按圣经祷告”。菲力·莱肯, 德里克·托马斯, 和邓肯编辑(P&R, 2003)。
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