日本是世界上第二大未得之民群体。作为教会的副牧师，我服事的所在地东京不仅是人类历史上最大城市，也是世界上迷失之人的最大聚集地。
在这样的未得之地服事期间，我注意到，基督徒在传福音时常常忽视四个方面，而圣经和教会历史却将其视为至关重要的要素。
“你相信神吗？”我问一位第一次来到我们教会的女士。她热情地回答“是的，我相信”。但由于日语在单复数上的歧义，我进一步澄清，问她是相信圣经所启示的独一真神，还是相信日本神道教中的八百万神明。她的回答是后者，并且当她得知基督徒只相信一位上帝时感到十分震惊。
在西方，一神论（Monotheism）被视为理所当然，但在日本历史上却常常带来困惑。16 世纪，耶稣会宣教士最初在九州被误认为是一个新的佛教宗派，因为他们错误地将“神”翻译为“大日”（Dainichi，一位佛教神祇）。[1] 方济各·沙勿略（Francis Xavier）直到两年后才意识到这个错误。
然而，无论听众多么真诚，若他们的信仰对象错了，仍无法得救。这就是为什么保罗在亚略巴古的讲道中，在传福音之前花了近 80%的篇幅阐述神论的教义（徒 17:22-31）。在后基督教时代的西方，这样的方法可能同样必要。
因此，忽视迦克墩基督论或上帝圣父、圣子、圣灵的永恒关系，认为它们与传福音无关，实属错误。我最近与一位几乎没有接触过基督教的非基督徒交谈时，他竟然问道：“耶稣如何能同时是神又是人？耶稣和天父如何都被称为神，但又只有一位神？”福音本质上是三一论的，我们所传的福音也必须反映这一点。这或许能解释为何大使命的经文具有三一的结构（太 28:18-20；路 24:44-49；约 20:21-23；徒 1:6-8）。
当我刚成为基督徒、挣扎于地狱的观念时，我深感圣经的教导与一些流行说法之间的巨大冲突，比如“你不能靠恐惧把人带进天堂”“地狱只是与神分离的地方”“地狱的门是人从里面锁上的”。这些观念让我觉得，在传福音时提及地狱，往好了说是动机不纯，往坏的说甚至可能是操纵人的手段。
然而，提摩太·凯勒（Tim Keller）引用 D.A. 卡森（D.A. Carson）的观点，认为对审判和死亡的恐惧是圣经向非信徒传讲福音的六种主要呼吁方式之一。[2] 耶稣自己也经常使用这样的呼吁。正如周毕克（Joel Beeke）所指出的，圣经中有 245 处关于地狱的警告。[3]。
相比教会历史上教父时期、中世纪、宗教改革时期，特别是大觉醒时期的信徒，我们今天在传福音时明显很少提及地狱的信息。然而，当我们清楚地告诉人们：“落在永生神的手里，真是可怕的！”（来 10:31），这对失丧之人来说，实在是一种属灵的益处。
12 年前，当我还是一个坚定的无神论者时，我听到一位基督徒同学谈及她对基督独一救恩的信仰。所有促使我最终归信基督的事件，都始于我直截了当地问她：“你认为我会下地狱吗？”她温和而坚定地回答：“是的，除非你信靠耶稣。”“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”（林后 5:11）
在神学院时，我曾上过一门宣教学课程，教授要求我们描述一次向朋友分享福音的经历。在我提交的作业中，我写道：“我告诉朋友，他可以悔改并信靠基督。”教授给我的反馈却是：“不要只是告诉你的朋友他可以悔改并信靠基督，而要问他是否愿意悔改并信靠基督？”福音唯有被人以信心回应时，才会带来益处。仅仅传达福音的事实是不够的，我们必须竭力劝勉非信徒悔改并相信。
阅读《使徒行传》时，我们会注意到路加毫不掩饰地强调，尽管归信是神主权的工作（徒 11:17-18，13:48，18:9-10），但通常是借着人的福音宣讲而成就的（徒 10:43，13:39，18:8）。主打开了吕底亚的心，使她留心听保罗所讲的话（徒 16:14）。
圣经所呈现的这种神主权的工作与祂藉着人所使用的方法之间的平衡，在历史上的改革宗立场中得到了反映。《多特信经》（Canons of Dort）第二章第五条如此总结：
“福音的应许就是：凡相信被钉死在十字架上的基督的人，不至灭亡，反得永生。这一应许以及吩咐人悔改相信的命令，应当毫无区分地向万国万民宣扬公布。”
我们有责任敦促非信徒悔改并信靠基督。这一历史上的加尔文主义福音观的恢复，催生了 18 世纪末的近代宣教运动。像威廉·克理（William Carey）、耶德逊（Adoniram Judson）、约翰·G.巴顿（John G. Paton）等宣教士，既坚定地相信神对万事万物的绝对主权，也深知自己是神旨意的器皿。
我们必须警惕查尔斯·芬尼（Charles Finney）所代表的半伯拉纠主义（semi-Pelagianism）和复兴主义（revivalism）的危险——它会带来虚假的归信。但与此同时，我们也不能忽视另一种危险——某些微妙形式的极端加尔文主义（hyper-Calvinism），它的结果是：没有归信。
一位刚归信基督的年轻女子，在受洗池中刚刚湿透的头发还未干，她便邀请几位成员在礼拜结束后与她合影。她想要记住这些人——他们曾欢迎她，回答她的问题，并恳切地劝她信靠基督。
我们的团队常常被问到：“你们用什么策略来向日本人传福音？”许多人期待听到一些更激动人心的答案，比如利用“荣誉-羞耻”视角讲述福音，或在日本文化中寻找救赎类比。然而，我们的回答往往让人失望：透过教会。
教会就是神的福音计划，是祂所命定用来拯救世界的方式。神的心意是从无到有地建立一个属祂的子民，呼召罪人出黑暗，入祂奇妙的光明，使他们宣扬基督的美德（彼前 2:9-10）。福音在地方教会中的拯救与改变大能，不仅是日本的希望，更是世界的希望。
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1 . Christians in Kyushu: A History https://www.tofugu.com/japan/history-of-christianity/
2 . 《21 世纪教会成长学》（Center Church）, 提姆·凯勒（Timothy Keller）, 第 114–15 页; “Motivations to Appeal to in Our Hearers When We Preach for Conversion”, D.A. Carson, Thermelios.
3 . 周必克博士论地狱：https://www.youtube.com/watch?v=0T-KbFjntoY
译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：Four Neglected Essentials of Evangelism.
