约拿单·吉布森（Jonathan Gibson）与 马克·厄恩吉（Mark Earngey）合著《归正敬拜》（Reformation Worship: Liturgies from the Past for the Present），新成长出版社（New Growth Press）2018 年出版，736 页
这本由约拿单·吉布森（Jonathan Gibson）和马克·厄恩吉（Mark Earngey）共同编著的《归正敬拜》是一部杰作，这部著作汇集了 16 和 17 世纪的礼仪，供 21 世纪的基督徒和牧师参考。
本书开篇的三章由吉布森、厄恩吉和辛克莱·傅格森共同撰写，他们定义了敬拜的意义，阐述了宗教改革时期新教礼仪的发展，并提出了归正敬拜的几个关键标志。其余部分则由不同的改教家和清教徒的原始礼仪组成，并对每个礼仪进行了有益的介绍。
读者可以从这些礼仪中汲取无数功课。以下是一些突显宗教改革时期敬拜要义的礼仪要点。
这些敬拜礼仪始终将宣讲上帝的话语置于核心位置（30-31,56-57 页），这一点毫不令人意外。
上帝的话语塑造祂的子民和教会。厄恩吉在导言中写道：“讲道是礼仪的中心，因为上帝的话语是崇拜者得享永生的关键”（32 页）。改教家们对上帝话语的重视也体现在路德对宗教改革的谦逊总结中：“我所做的不过是祈祷和传道，上帝的话语成就了一切。”[1] 改教家们不仅将讲道作为主日上午崇拜的中心，还在主日晚上以及周间进行多次布道（比如茨温利在周日以外每天讲道两次，216 页）。
一些改教家遵循教会日历/传统，但大多数人采用逐章讲解圣经（lectio continua）的方式进行讲道（32 页）。有些教会在周日讲道三次：清晨一次，主日上午一次（主日礼拜），晚上再进行一次（108 页）。
这些礼仪还提供了讲道艺术的指引，例如我们在“丹麦教会秩序”（Danish Church Order）中读到：“讲道时间不应超过一小时，也不应过于放纵情绪。他应以通俗易懂的语言劝诫，使人能理解……不应点名批评任何人……只应泛泛地谴责恶行”（262-63 页）。
这些礼仪很好地提醒我们，神的话语必须在今天所有基督教教会中占据中心地位。
钟马田（Martyn Lloyd-Jones）曾解释过他为何不以“早上好，欢迎大家”来开启主日早上的敬拜。他表示，如果是欢迎客人来到自己的家中，他会这么说；但他是在欢迎会众来到上帝的面前，而自己只不过是一个仆人。[2]
当然，在来到上帝面前敬拜时，人们应当既感到喜悦、温暖、宽恕与和平，也应充满敬畏与庄重（xx）。
这些礼仪传达了对上帝的爱与对其圣洁的深刻意识，捕捉了如《传道书》5:2 等经文的意境：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”
《约伯记》40:3-5 则说：
于是，约伯回答耶和华说：
我是卑贱的！我用什么回答你呢？
只好用手捂口。
我说了一次，再不回答；
说了两次，就不再说。
当人们在圣经中经历上帝的存在时，常会因其荣耀的重量和重要性而俯伏于地。我们在塑造我们的敬拜仪式时，应当效法这种敬畏之心。
任何阅读这些礼仪文件的人都会发现，改教家们并没有回避敬拜的实质（65 页）。他们在敬拜仪式中为祷告、读经、信条、唱诗、主餐和讲道等安排了充足的时间，显然改教家们的目标并非仅仅提供简单的教导，而是为会众呈上一顿丰盛的灵性盛宴。
我曾经与一位拜访我们教会的人交谈过。当我问他如何看待我们的敬拜时，他的回答是：“很好。很快，而且很感动。”我想知道他是否会对当天晚些时候打算看的比赛也是同样的感受。
人们的注意力或许有限，我并非建议我们要拖长敬拜以至使人疲惫，但是否我们应为在敬拜中缺乏对上帝的渴慕而悔改？正如保罗所言，他为基督舍弃一切，以认识基督为至宝（腓 3:7-8）；《诗篇》作者也发出同样的渴慕，“我的心渴想神，就是永生神”（诗 42:2）。
或许我们太过习惯舒适，而非挣扎着延长自己的注意力，以便更多地体会神的荣耀。我们必须问自己这样的问题：当保罗或大卫在我们主日敬拜结束时，他们会不会问道：“就只有这些吗？”
强调实质并不意味着复杂。改教家们一再强调敬拜礼仪的简单性（49、78、217、280）。
诚然，有些人偏离了这一原则，特别是《公祷书》（Book of Common Prayer）要求了一些繁复的仪式（一系列令人眼花缭乱的站立、跪拜和发言），但大多数改教家希望敬拜礼仪能保持简单明了。这意味着使用通俗语言来讲道和祷告，以便使会众能够理解和受教，同时保持礼仪结构的清晰和逻辑性，便于会众跟随和理解。
我们应向改教家们学习，使敬拜既有实质又简单易行。正如 C.S.路易斯所言：“完美的敬拜是我们几乎不会注意到的；我们的关注将集中在上帝身上”（73 页）。
改教家致力于将敬拜的每个方面都建立在圣经的基础之上（49 页）。这样的做法就是规范性（限定性）原则，即我们根据上帝的话语来塑造敬拜，按照上帝的旨意敬拜祂。[3]
唱诗反映了圣经（弗 5:19），讲道反映了圣经（徒 2:42，6:2；提后 4:2），一起祷告和认罪反映了圣经（雅 5:16），为政府统治者和世界大事祷告反映了圣经（提前 2:1-4）。
约翰·加尔文（John Calvin）在他的牧祷祈求中体现了对合乎圣经敬拜的热忱。尽管似乎并未强制要求基督徒使用“主祷文”（新约圣经的其他部分并未表明严格遵守主祷文），但加尔文仍然以主祷文为蓝本撰写了牧祷祈求。
当我们敬拜上帝时，至关重要的是，我们应按上帝完美的智慧来敬拜祂。改教家们孜孜不倦（尽管并不一定完美无缺）地追求做到这一点，我们也应当如此。
多位改教家在解释敬拜礼仪时提到基督徒的自由（36，45-46 页）。马丁·路德尤其强调其他教会在具体落实其礼仪中的圣经原则时应有自由（78 页）。
每次敬拜都应包含圣经原则，但除此之外，我们不应该在歌曲数量、敬拜/讲道/祷告时长、使用的信条，以及唱什么诗歌（前提是它们表达了正确的神学观点）等方面束缚人们的良心。
改教家们竭力证明，宗教改革所恢复的教义并非新创，而是源自使徒和早期教父所传递的一次性、永不改变的基督信仰（33、61-64 页）。他们还希望表明，他们是站在历代忠诚信徒的肩膀上前行的。
其中一个方式是通过信条传递信仰教义的连续性。《使徒信经》和《尼西亚信经》常在敬拜中诵读，以简洁、容易记忆的方式向教会传授坚实的教义，同时也帮助会众了解他们在教会历史中的位置。
当保罗写道“我当日所领受又传给你们的”（林前 15:3）时，他为我们树立了一个榜样。同样，保罗还告诉帖撒罗尼迦人要持守他和他的同工所教导的传统（帖后 2:15）。
我们今天所处的文化强调当下的相关性，新的就是最好的。然而，我与许多人交谈过——尤其是学生，他们表达了对接触更持久事物的渴望。集体诵读信条和教义告白是一种极好的方式。既能教导正确的教义，使我们谦卑地认识自己在历史中的位置；也能让我们看到，从耶稣基督第一次降临到 21 世纪的新教正统信仰传承从未中断。
最后，这些敬拜礼仪强调会众的积极参与（xvii，38 页）。很明显，会众并非仅仅是被动的旁观者，而是积极的参与者。正如我们已经提到的，敬拜礼仪采用通俗的语言，内容简明，便于会众跟随。此外，还包括集体诵读信条和圣经、集体祷告（如主祷文）、彼此对说和会众合唱。
保罗说，信徒应当“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（弗 5:19）。这与许多敬拜仪式形成了鲜明对比：会众在黑暗中只是旁观者，仰视舞台或屏幕上被照亮的表演者。许多敬拜仪式让会众难以参与，导致敬拜变得更像一场音乐会。这种情况类似于中世纪天主教使用拉丁文举行的弥撒，并禁止教徒参加主餐，理由是平信徒可能会带来腐化或误解，因此只有“专业人士”才能参与，而信徒只能通过观看受益。
一些现代教会取消了集体诵读、集体祷告和会众能够参与的诗歌，无论他们是否意识到这一点，他们都是在不自觉地延续这种心态。
吉布森和厄恩吉在引言中写道，这本书的目的是从过去汲取原则，以延续改教家所追求的合乎圣经、三位一体、荣耀上帝的敬拜（xix，73-74 页），而非为了迎合少数对古代敬拜仪式（xvi）感兴趣之人的好奇心，也不是为了推动传统主义（73 页）。
无论现在还是将来，改教家们热切希望看到基督通过人们传讲、祈祷和歌唱的圣言而得荣耀，信徒因此得造就。
以上从吉布森和厄恩吉作品中提取的原则（许多在引言中特别提到）远非穷尽。然而，通读这些敬拜礼仪后，我的结论是，若改教家们今日能够集体向教会发声，他们的核心信息一定是上述罗列的教训。套用雅罗斯拉夫·佩利坎（Jaroslav Pelikan，48 页）的话：让我们不要抱持“活人的死信”（传统主义），而是拥抱“死人的活信”，在上帝的荣耀和信徒的造就中践行这些原则。
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[1] Nick Needham, 2,000 Years of Christ’s Power Vol. 3: Renaissance and Reformation, Revised edition (Christian Focus, 2016). 131.
[2] Iain Murray, The Life of Martyn Lloyd-Jones 1899-1981 (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 2014). 302.
[3] David G. Peterson, Engaging with God: A Biblical Theology of Worship, Later Printing edition (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2002).
译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于九标志英文网站：8 Marks of Reformation Worship Services.
